上述说法并无确实根据，不过一时谣言及含糊不清的揣测。不难设想，多数亡者的罪名凭空捏造，蒙冤而死。其中竟有捕风捉影，一丝牵连，可谓祸从天降。当然也有少数人大难不死。浅野左京大夫吉长(32)一度也是切腹死罪。但吉长据理力驳：“无论如何，请让我面见控告人，恳求在太阁面前对质对决。”于是，将吉长与控诉人唤至太阁面前对质。控诉人水野新八郎，长久侍奉吉长家。因故被解职，怀恨在心。此番拿出确切证据，控告旧主左京大夫大人合谋关白大人。伪证材料上分明捺有吉长之印。对质时吉长曰：确为吾之印，可一年以前换印弃而不用。于是对照多份吉长签发予各诸侯之证书材料，查其使用之印章，如其所述即昭雪。新八郎则因确凿无疑的谎报之罪及伪造图章罪，交予吉长，即时斩首。其次六角右兵卫督义乡也曾命系一线。事情的经由是义乡的家臣中有名曰多罗尾道贺者，近江信乐(33)人，当初义乡娶道贺之女为妻，后其女为绝世美人之说传至秀次耳中，不得已献予聚乐城。传说中绝世佳人即御曼前，关白爱妾之一。仅此纠葛而已。妻子被夺走，而妻子的父亲是自己的家臣。便因此受了株连。闻所未闻如此荒唐冤罪。吉长及义乡，平日皆遭三成反感，结果受难时，无人在三成面前为之申辩。念及判罪太冤，免死罪，却没收其领地。
此外，仙千代丸(22)之母、於和子之父日比野下野守，御百丸(23)之母、御辰前之父山口松云于北野切腹自尽。丸毛不心(24)于相国寺门前曰：老朽年迈，肚皮起皱，终归一途，求砍头了事。如愿。另有同策谋反、远方流放的延寿院玄朔、绍巴法眼、荒木安志、木下大膳等。《太阁记》有载：“秀次公谋反，不致牵连，众未有半点反叛意图，但惧长盛三成(25)之威无人调停，即遵奉行(26)之命流放远地。”另有关押各国者，一柳右近将监遣于江户大纳言(27)处；服部采女正遣至越后(28)宰相处；渡濑左卫门被遣佐竹右大夫(29)处；明石左近遣至小早川左卫门佐处(30)；前野旦马守及长子出云守，则被遣至中村式部少辅处(31)。以后玄朔、绍巴及安志获赦，余皆受命切腹。《太阁记》又记：“谋反之事，是虚是实，终究不知，众多自决者，无一人坦白招供，亦无一人知其实情，皆蒙冤死旅，以为前世报应。荒唐之事也。”
补充前述疏漏内容，即二尊院切腹自尽的熊谷大膳辞世时赋诗：
木村常陆介也有一个年方十三的女儿，绝世美人，秀次曾垂涎欲求。不知常陆介作何想，称因故随母去了越前(21)。临死前，唤来小家童野中清六言：感激愿随主人切腹。但望莫急，先去北国，好歹安置好老母妻女。值此关头唯此挂念。清六答曰：“从命。”便去越前，将京都事变述告常陆介老母及夫人。老母、夫人道：杀了我们，主君在黄泉山路等。清六心想：自己动手，必定会有众家佣阻拦，吵闹不休，如此不能完成主君交代之事。不如自己先行切腹，做个示范。这么一想，便说：京都即会派人前来，若为贱人杀戮，辱没一门名声，唯有趁来人未至，快快自决。小的相随，先行一步。话音未落，便在自己腹部切下十字死去。见状，常陆介之妻事不迟疑，欲先杀女，却被乳母按住双手，在场者尽皆妇孺，何忍目睹此般悲惨？争相拦阻。女儿被护往一边。夫人厉斥：尔等可怜下贱女人！不动手，便可逃生么？惜命结果，必蒙奇耻大辱！但无论如何，她都无法靠近女儿身边，无奈对老母道：母亲大人，请您自重。言毕离世。老母请来平日多有照应的法师，奉上遗物窄袖便和服及黄金，托其为一门亡灵祈福，并留下妥帖遗嘱。老太太亦一刃了断。千钧一发时救下的女孩，随乳母慌张跑出家门，漫无目的，攀峰落谷，迷途山中。直至天亮时分回到住所。却被京都派来的杀手捕获。有旨白井备后守家“女孩留命”。但常陆介罪不可赦，女孩儿便带回京都，后于三条河原砍头曝尸。
敢问哀怜人，
身后留下两岁女孩，据说贞安法师随乳母一同收留，寄养到五条一带的商人家。十五岁时，幸福出嫁，以后过着富贵荣华的日子。并且，女孩儿自小聪明伶俐，倾心读书，一早一晚仿字本专心练字。一次向乳母问起父母姓名。可怜小姐啊。乳母悲叹：至今未告，父亲是天下大小诸侯无人不知的白井备后守。闻此小姐佛心陡增，十三岁那年五月末，在大云院主持的四十八夜(20)诵经还愿。满愿日正好七月十五——其父自裁之日。忌日前一夜即十四日夜，乃满愿最后一天又正值盂兰盆，惜别难舍，便与乳母二人佛前守灵，须臾二人迷糊犯困，做了类似的梦。一人着绫罗绸缎，头戴冠冕，持笏坐于佛龛。另一人是妇人，看着三十有余，深紫色单衣外罩黑衣，坐在刚才那人右边。梦中觉着不可思议，询问身旁的人，答曰：那正是白井备后守大人夫妇。后出现身高二丈鬼怪，口吐火焰，欲凌辱大人夫妇，但见德高望重一老僧赶至，驱走鬼怪。俄顷紫云叆叇，异香飘逸，虚空中飘舞花瓣，升平音乐。转眼夫妇变成金佛，乘黄金莲花升上太空。女孩儿与乳母睁开眼来一看，她们梦中拼命扯住的夫妇衣角，其实是挂在佛龛前的帷帐下摆。梦中所见故事世间流传，想必是同一夜佛前的人们说了出来。说道天亮后仍然紫云叆叇，异香弥漫。传说夸大其词：虽末法之世，但有忠诚意志，则会出现祥瑞之兆。世人竞相传颂。
嵯峨古寺野草丛。
白井之妻十二岁初识备后守，片刻寸步未离。此次事发，别丈夫躲于北山一带，传来备后守切腹自尽消息后，便让乳母抱着两岁的女儿来到大云院贞安法师处。我等备后守妻儿，无所倚靠，拟随夫而去，请予我等祈个冥福。法师思忖后好歹让进寺院，向德善院报告，求得指示。大法师向太阁禀告，太阁令：男孩应自尽，女孩可留命。法师闻知安心：有救。放心。但夫人未露喜悦神色：感谢施恩。虽可保命，往后何依？栖身何处？还是要随夫君去。孩儿想要托付，快两岁了，发发慈悲，好歹送个人家，长大成人，为我们凭吊。说罢拿出真正的守备佩刀及黄金三百两。法师再三劝慰，活着为夫君祈祷冥福方为正道。夫人却答：容我改装。旋即剪掉一头秀发，换上黑色布衣。诵一夜佛经。次日拂晓，趁乳母怀抱女儿打盹，取守备佩刀，刺穿心脏，前仆而终。
大云院自刃的白井备后守妻辞世诗曰：
白井备后和粟野杢助退至鞍马(17)腹地，静待上方旨意，德善院派来使者小池清左卫门传令：关白大人事，北政所(18)拼命求情留下性命，却断然不得赦免。已派验尸官福岛左卫门大夫、福原右马助、池田伊豫守三人前往，尽快做切腹自裁准备。若有留言，吾可转达。以后亦当恳心祈祷冥福。二人对清左卫门曰：深知大法师仁慈，吾等有非常之请求，能否引见平日多有关照的大法师？若允，则无上幸福。清左卫门二话没说便答应道：举手之劳，大法师吩咐过，无论何事皆可听从。于是一顶小轿抬出二人。白井于大云院、杢助于粟田口(19)名曰鸟居小路的人家，在同一时刻切腹自尽。
纺布织衣人，
熊谷大膳此时正躲藏在嵯峨的二尊院，与之关系亲密的前田德善院总管松田胜右卫门十五日来访。松田先至释迦堂，打发家臣前去转达：代主人授意，我家主接到上面旨意，秀次公今日于高野山自裁，命你快快准备同往。日常与你交情甚笃，无论有何吩咐，务请告知。熊谷答曰：惶恐接旨，本欲出门迎接，却蒙君挂虑。请来一下，另有一事相托。这是最后一次乞君拨冗。很快，松田便过来了，大膳出门迎接：蒙君前来，甚感欣慰。说到托付之事。即吾之臣下等，不可以死相伴。臣等不从。故留话如下：死后不可追随，倘一人爽约，来世便将断绝友情，并将其一族逐出五畿内附近各诸侯国(16)。此事务请帮忙。松田闻言，感动不已答曰：托付之事，牢牢记住。松田与大膳互敬最后一杯酒。手下家臣三人趁隙一同切腹自尽。说是随其死去，断绝关系。先走一步，理当另议。众臣感叹：言之在理。于是，我也这般，我也这般，一个个欲切腹自尽。松田之家臣及寺院和尚悉数出动，三五人按住一个，先夺去手上之大刀。大膳见状曰：尽皆不懂事理士卒。真有诚志，活将下去，为吾等来世祈祷冥福。早走一步，只会堵住前往冥府路途。吾若能得救，即刻出家为主君祈祷冥福，可惜不能赦免啊。这么说着泪水哽住咽喉。众家臣泄气地说：无奈，我等按您吩咐，出家为大法师弟子，精心料理后事。放心上路吧。大膳喜，净身后于佛前供香，后于寺院客殿，翻过摞在一起的草席，行罢酌水之别，拔短刃面西，站立着在腹部切下了十字。松田拜托大法师行百日法事后返回。大膳地位不高，但其主从情谊以及最后的壮举，无人不为之动容。
心心相印祈来世，
秀次未纳木村常陆介献策，听从了杢助的意见。秀次乘轿前往伏见时，常陆介便暗中尾随至五条大桥一带。为确切探明所到之处情形，他换路抵至竹田驿(13)外，只见各处要地布满身披盔甲的士兵及备有马鞍的马匹，知是前来讨伐主君。便对手下说：汝等在此御敌，我趁隙钻近前去，待石田那厮经过，拽他下马，砍了便切腹自杀。说罢便欲冲出，却被名曰野中清六的十九岁家童拽住了马口缰绳：不可！即是鬼使神差也无法冲近前去。前有众兵埋伏，定为兵卒所虏，死无所值。不如先去山崎(14)，入夜后再作打算。要不先去北部诸侯国(15)，固守城池，争取各路诸侯倒戈。闻言，常陆介别无他法，经东寺往西奔明神而去，投靠了山崎宝寺交往日久、值得信赖的僧侣。不料寺院竟向伏见告密，不久验尸官到场，与主君同日，常陆介亦于七月十五日切腹自杀。其子木村志摩助也躲在北山一带，闻知父亲死讯，也于同日在寺町的正行寺自杀。
同倚莲花上。
秀次见到木食上人(12)，含泪述及：吾之事尽属意外，世事无常，无可料及，今唯一死，自己了断短暂生命。然伏见派出验尸检使未至，身后之事何以托付？言罢再流泪。上人言：贵人登及此山，生命无碍，太阁忿愤，本山众徒共申愿，当保贵人性命。但福岛左卫门大夫及福原右马助、池田伊豫守为大将的验尸官率五千余骑，于文禄四年七月十三日下午四点离开伏见，十四日傍晚到达高野山。上人为首一山老僧前往申愿，未准。来兵层层包围青严寺。第二天十五日上午十时，主从最后相互敬酒，家臣中最为年轻的武士首先切腹。第一个是山本主殿，第二个是山田三十郎，第三个是不破万作。以上三人皆不满十八岁之少年，日常秀次宠爱有加，交情非浅。主殿使用“国吉短刀”，三十郎使用“安川藤四郎”之“九寸八分”，递予万作的则是利刃“镐藤四郎”。秀次亲自介错。其中万作名扬天下，被称天下第一美少年。他袒露雪白的肌肤，短刃直刺乳房左上部，并一直拉至右手细腰部，头颅被砍。第四个是东福寺的隆西堂。第五个则是秀次，满二十八岁。如前所述，筱部淡路守用“浪游大刀”为其介错。
此外秀次赴高野山时，许多武士乔扮香客、修行者，仰慕一直在轿前轿后伴随。但处处设岗，搜身检查，驱散后有的回了自己故乡，有的则踏上全国各处的巡礼之途。
终抵高野山，暂定青严寺栖身，剃发布衣，法号“道意禅门”。一同前来之随从均效仿削发。
(1)日本打造短剑、快刀等历史悠久之品牌。
吾身之晚钟。
(2)近卫府的审判官。
耳闻恰是报时声，
(3)京都神社神职。
假寐梦尘世，
(4)毛利辉元（1553—1625），“本能寺之变”后，与丰臣秀吉讲和，成为其“五大老”重臣之一。
那天夜宿奈良中坊井上源五。驹井中务少辅、益田少将转来文书：避各路巡警、信使拥挤，停高野山登攀之所有礼仪，山口各处仅设两名士兵。次日经宿冈野，闻当麻寺钟声。
(5)秀次身边之重臣。
悲哉换命途。
(6)今长野县下高井郡。
秋月熠熠徒生辉，
(7)今滋贺县大津市坂本本町。
三笠山云井，
(8)今滋贺县大津市。
以前小心翼翼侍奉的随从，骑兵即有二三百。石田治部少辅派任的监督武士告知秀次：前时人过多，随同人数骑兵二十、步兵十人即可。翌日九日开始，武藤左京、生田右京、筱部淡路守、津田雅乐助、山冈主计头、前田主水正、不破万作、杂贺虎、山田三十郎、山本主殿助、志水善三郎，另有隆西堂的寥寥数人随从，经过奈良坂坡，于般若寺稍息，重整轿子后，遥拜了春日明神森林。
(9)《平家物语》中被发配在无人岛上的人物。
望竹窗皎月。
(10)今大阪府高槻市。
郁癔思云井(11)秋空，
(11)有皇居、宫中之意。
终夜难入眠，
(12)出家后，粮食蔬菜均不食，仅仅食用树上之果实或野草之修行僧侣之统称。
秀次没带多少人马，特意乘了一挺轿子，带领步行侍从二三十人离开了聚乐城。渡五条大桥途经大佛殿时，前后渐渐传来吵闹声，像是有很多人聚在那里熙熙攘攘。莫非对方派兵来了，他极不情愿死于贱人之手，轿子抬入东福寺，周围随从道：在此静心自尽吧。此时方知中了计谋。命即刻返回聚乐城切腹。但年轻侍从不断从后面拥来，称五条桥边一带早已布满敌兵，无以回返。秀次咬牙切齿地催轿速行。骑马的几人冲向前踢散人群。持弓剑者禁乘轿舆。总之需以最快速度赶到藤森。但增田右卫门尉像是已半途恭候。他跳下马来到轿子边，曰：外面情形不妙，还是先避高野山，若是全无野心，不久自会昭雪。秀次让轿子落在路上。他明知待在聚乐的话，还可申辩道理，现如今凶多吉少。他说：离城时已有思想准备，这会儿才不致大惊小怪，虽说生命无常，但因不实之罪而亡，则颇感冤枉。又说：切莫让秀次这等人物蒙受奇耻大辱啊。最后时刻到了的话，请一定要告知，我会按常规切腹自尽的。右卫门尉露出抚慰之神情，安慰他道：不至切腹之地步啊。姑且如此，过些时日亲笔书信，表明内心，使殿下心情好转，谗言之徒便不得逞。并命武士们轿前轿后围护，途经伏见城，沿大和之道前行。当晚宿玉水旅馆。阴暗的茅草屋檐下，破旧旅店的景象，令秀次不禁想起时至昨日的荣华。终夜昏昏未得入梦，头枕十六夜月亮，吟诗曰：
(13)京都府南部，伏见区附近。
粟野杢助最后一个赶到：各位所言在理，伏见殿下为大将军，如认定您要谋反前来攻打，耗时不会很长，就会被攻克歼灭。石田捏造事实谗言，殿下未必相信。不如遵嘱前往伏见，父子面对，化解心结，皆大欢喜。况且，派兵于其城下，无任何利益可得。对方乃世代重恩武士，我方无论派去多少兵力，皆诸侯借来武士。伏见城中父子在，骨肉之情何以堪？即便在此笼城，也无以长久。远远围住孤城，截断兵粮道，我方兵士便会从血亲缘投降，肯固守者甚微。如此诤言乃为主君考虑，除我等外，无人这般直言不讳。明白其中道理，不该踌躇不决，振奋精神，前往伏见城。事情本如此，挑明后，几人都如梦初醒。于是息事宁人，秀次对候着的五个使者答复道：吾等该随同使者前往伏见。这时堀尾撇开旁人，一人凑近秀次右膝前，面带紧张神色，像是多少做好心理准备了一样。确定了秀次答复后，松了口气，立即退出，火速将佳音通知了三条的道彻。
(14)今京都府南部，古来交通要塞。
面对使者，秀次进退两难，不知该否从太阁之命。忙召白井备后守、木村常陆介、熊谷大膳亮三重臣另处一室细议。三人各持己见，难以决定。按备后的说法，离开此城，则情形严重，依己之见，我等三人中派一人去伏见，也算合情合理，何如？若不可，派兵来攻，我们则可抢先出击，堂堂应战，战事落败，切腹无妨。熊谷大膳曰：备后所言在理，退而言之，不为此城一战而切腹，有侮王城之地，此乃一；窝居太阁殿下赐予王城，有违天道，此乃二；时至昨日为六十余州百姓拥为关白，现却惊慌失措固守城池，为全日本武士所不齿，此乃三。世间虽有各种传闻，首先应尽父子之礼。一旦退让帝都，证明尽属谗言。然事有先后顺序，今宵当逾志贺山(6)，移向东坂本(7)。这样仍不释疑并派兵讨伐，我方则往唐崎(8)正面出兵迎战为妥。那里约可容纳三万多兵力会战。万一命数已尽，方可静心自裁。木村常陆介则说：于此紧要关口，无论怎么让步证明自己之清白，太阁殿下都不会恕罪的。在此已无退路时刻，不如杀掉五个使者，今宵赶至伏见放火烧城，据城而战。拿起弓剑，也可留名沙场。不然就烧掉京城，于此城中破釜沉舟。如何？首先控制京城的兵粮，备好弹药，固守城池，如此定会来人调停，便可获得更大利益。秀次此时穷途末路，一筹莫展，一言不发，只是叹气。常陆介气势汹汹厉声谏诤：不料您这般懦弱，去了伏见，就别想回来。或是将您赏给高野山兵卒，或是发配至远国与俊宽(9)郁郁相对，或是让您自尽连介错都不配予。到那时候，您就后悔莫及了。吉田修理亮此时正于摄州芥河(10)监理工程。风闻京都城中有事，快马加鞭赶回恳求道：若您真要谋反，别去伏见。哪怕只有丁点儿那般想法，也必须留在此城。再三论理澄清，仍不可释疑的话，给我一万兵力，率先为忠君殊死一战。
(15)今北陆地区。
堀尾告假离开伏见城，半道称有事与其他四人分手，快马直奔三条馒头铺道彻处，秘密交代：此番事发，若幸好秀次公去了伏见则罢；不去的话，走错一步棋的我就没命了。时常给你找麻烦，紧要时刻，无暇施礼，烦将此书信交予信浓守，定会施予金银。此事不得向任何人泄露。堀尾与此人再三约定后，急忙奔聚乐而去。
(16)古时，京都附近诸侯国——山城、大和、河内、和泉、摄津之五国。
“你又救我一命。第三次了。不胜感激啊。”
(17)京都北部地区。
听到堀尾的果断答复，太阁含泪道：
(18)指丰臣秀吉之正妻高台院。
“别担心。会有良策。”
(19)现今京都山科地区。
太阁小声嘟哝，盯视着堀尾。
(20)由来于阿弥陀四十八愿，念佛诵经四十八个夜晚。
“那如何是好？”
(21)现今福井县东部。
“那个闹事鬼会察觉不来……”
(22)仙千代丸（1590—1595），丰臣秀次与侧室於和子所生庶长子。
堀尾返回后侧腿跪坐，脸上一副不安神色，似自言自语：
(23)丰臣秀次与侧室御辰所生庶次子。
“有点儿事，让堀尾回来一下。”
(24)丸毛不心（1535—1595），丰臣秀次之侧室。有说非侧室，乃后宫总管。
然太阁对秀次之不信不满由来已久，根深蒂固。秀次上请梵天帝释天神，下借四大天王照鉴，信誓旦旦。但仅凭一纸誓言，是不可能收场的。彼时木村常陆介在淀负责工程，据说七月四日夜，跟五位使者似前脚后脚，乘着女官轿赶到聚乐城，轿子从厨房处直接抬入后宫内，秘密拜见了秀次，两人商量了什么后，当天夜里又返回了淀。而石田三成在常陆介家里安插了三个底探，此事立即报告上去。另外五日，毛利右马头辉元(4)上书：秀次公去春，曾下令白井备后守(5)用此案纸作誓书，竭力辩解。其上书经由石田治部少辅禀陈。上书竟也成了证据。抑或如顺庆所言三成做了手脚。如此获知的各方报告，加之蹊跷文书，渐渐城乡间议论纷纷——父子未能直接谈判，谣言四起。为春风化冰，消除异见，和睦如初，太阁又遣使宫部善祥坊、德善院玄以僧正、中村式部少辅一、堀尾带刀先生吉晴、山内对马守五人去见秀次，望秀次匆忙来见。当时太阁不知想起了什么，唤住了正要出门的玄以僧正：
(25)指“增田长盛”和“石田三成”二人。
顺庆暂且不谈自身，先就秀次的结局做了交代。聚乐城里险恶计划之传言频频传至伏见。太阁殿下已无法置若罔闻，于是派宫部善祥坊大法师、前田德善院僧正、增田右卫门尉长盛、石田治部少辅三成、富田左近将监(2)五位使者赴秀次处传旨：略闻野心，当为虚传。为证明各类传言是虚，书七纸，宣誓表明心底。秀次宣誓书上回曰：全然不知也。何以那般图谋？吾居此城，唯蒙御恩。传誓书七枚，诚惶诚恐，突然之事，不明原由，召请侍从卜部兼治(3)请神降临，诚惶诚恐神明照鉴子虚乌有，聊以证不存野心。五位使者执此回复伏见，报告太阁。太阁心悦，疑窦消散。
(26)武家时代官名，执掌、执行各类政务。
秀次高野山自裁，筱部淡路守备担当“介错”。使用的是“浪游”即兼光(1)利刃。按照前段文字之说法，似于月前十五日，在北野戮杀一盲人时用的正是这把“浪游”。据传，为满足秀次杀戮喜好，怜悯无辜被杀者，每日从牢房提一犯人献上，大坂、伏见、京城、堺町的狱中犯人皆被杀光，哪怕微罪不足杀。
(27)为武家高官官位之一。
有言道：不昧因果。亦有说：顺其自然。凡事命中注定，事出有因。秀次公六月八日登比叡山，暴虐之心未改。七月八日登高野山，便遭报应。十五日北野戮一盲者，正是此刀用以介错。此乃因果报应，或因果报于孙彦，或父仇子报，或己身自报。善恶之果，时到必报。世间说法，务须牢记。
(28)今新潟县。
《太阁记》作者在此项内容后附记曰：
(29)今秋田县。“右太夫”为武家高官官位之一。
同十五日至北野。秀次公御览，盲者一人拄杖，赐予酒。盲者不接，断其右腕。盲者惊恐，大呼救命，戏人者杀人也！秀次厉声曰：谁人助汝？熊谷大膳亮亦奈何不得！盲者察知，闻年顷此间，杀生关白岔路沿途必杀戮无疑。然戕残盲者，何等恶业！盲者大骂秀次。哀哉此身，何以苟延？快取贫僧首级，将汝杀生关白恶名传之后世。身兼国家重役，不思戮敌首级，不匡天下邪法，却自行邪法！无疑桀纣再诞。其因果几程！
(30)今广岛县。
又曰：
(31)今鸟取县。
文禄四年六月八日，秀次公率众女眷登比叡山，游宴昼夜，恶行有加。通宵达旦狩猎，鹿、猿、狸、狐、鸟类，物数莫大。一山妓称，此山乃桓武天皇草创，结界，禁杀生，断女色，望撙节。木村常陆介辩曰：我山慰我，谁人能禁？换侍者。即於南光坊调美之体。大不悦。贫僧惶恐，受命味噌酱中加鱼鸟肠。另有逾矩者。天昏暗，俄顷骤雨。其日御滞。御厨横田，借院主米五石。院主答曰：“无有。”此山自古少储。坂本携来为好。其夜求粮，众皆疲惫。叱横田。辩非己过，院主无礼，厉叱之。秀次闻之，称此山自灭弗远矣。反招憎恨。
(32)历史上真实人物应为“浅野左京大夫幸长”。可能为作者笔误。
他没有明说何时剜去了双眼，想必是被唤三成宅邸并受到叱责时。亦即文禄三年秋后不久入冬时分，或是第二年开春。拙著《春琴抄》中的佐助变成盲人，以针刺瞳仁达到目的。顺庆乃战国时期武士，因而采取了更加粗鲁的手段。据说是谎称患疾退至居所，用短刃破坏了眼球组织，伤口愈合后才去城堡侍奉。然而城堡中人一开始便对他的目盲信以为真，无人察觉其变化。通常假盲瞬间变真盲，骤然感觉迟钝，易引旁人怀疑。幸好城中惯例，从早到晚皆有向导相助，所以顺顺当当蒙混过关。看上去，顺庆与从前无甚变化，做一盲官，他尽心尽职，旁人也友善待之。如此可以说，此事算是如愿以偿。但另一方面，他设想自己内心必定发生变化，却大错而特错。他以为失去视觉，精神上的烦恼就减少了，便会如释重负。实际上全然相反。他弄瞎自己的一个目的是“不看夫人”。至少在这点上，他的期待落空了。想着不看，却比从前看得更加清楚。更糟糕的是，用肉眼看时，受到了良心的谴责；用心灵看时，则没有了任何束缚。既然不是肉眼看，就不能说是对旧主不忠，也不算是对夫人失礼。于是就不必顾虑任何人，任何时候都可以尽情凝视。比起假装盲人时眯缝眼睛，提心吊胆地窥视，现在的视野放大了许多，可以生灵活现地观看。这段时间里，关白秀次的狂暴行径变本加厉。据《太阁记》卷十七中记载：
(33)今滋贺县甲贺市信乐町。
欲解顺庆心理，则须弄清他主动刺破眼球真盲的过程。按照他的说法，自己处于两难之境：迎合旧主三成的愿望，硬将无罪关白诬成叛贼呢？还是违逆旧主期待，庇护关白，从而谋得正室夫人母女的幸福？犹豫再三得出的结论是：选择前者无论如何有昧良心，而不忠旧主则武士名誉扫地。思前想后，决定取失明之手段，这样二者皆说得过去。毕竟看得见，之于夫人的同情将愈发强烈，以致罔顾旧主恩义。戳瞎眼睛，乃守住自我之最佳手段。只要真盲……只要两个女人的身影不再映入眼帘，强烈的同情心便会自然地渐渐淡去。这样，也意味着向旧主赔罪。在此判断下，他毅然决然采取了行动。