注释
至于译者的匿名以及本书缺乏一个索引，如果读者认为有什么不妥的话，这只能归咎于译者，出版者是完全没有过错的。
[1]这一序言是根据1932年出版的匿名译者的英译本（以下简称30年代英译本）译出的。——编注
在当前的形势下，奥尔特加承担着一个更为宽广的任务，他绝不仅仅限于谴责欧洲。为了理解本书的意义所在，读者或许应当对以下几点牢记在心：诚如作者在本书最后一章中所指出的，它只涉及了问题的一小部分，因此它在某种程度上是不完善的。至于本书的分析方法，则如作者在其他地方所指出的，犹如耶利哥城墙外的盘桓，[4]然而，读者务必保持耐性方能有所收获。本书的写作风格是一种非常个性化的风格，时而是新夸饰主义——这是西班牙现代作品备受非议之处，时而又转到卡斯蒂利亚方言——这种日常用语赋予了西班牙语言一种独特的魅力。[5]译者不敢奢望再现作者此种著述风格的繁复多变，但希望能够忠实地表达作者原来的思想。
[2]乌纳穆诺（Miguel de Unamuno，1864—1936），西班牙教育家、哲学家及作家，代表作为《生命的悲剧意识》（蔡英俊译，台湾远景出版社，1982年；北方文艺出版社，1987年）、《基督徒的痛苦》以及小说《雾》（朱景冬译，黑龙江人民出版社，1992年）。1924年，乌纳穆诺因为反对里维拉的独裁统治而遭到流放，后逃到巴黎，直至1930年回国。
本书创作于西班牙政府改组之前，[3]对于西班牙未来的历史命运，奥尔特加或许可以说是在以“共和国之父”的身份发表评论，尽管他的角色与其说是一位政治领袖，不如说是一位知识领袖。他犹如一位严厉的父亲，丝毫不惮指责自己的儿女，读者将会饶有兴趣地看到人们在多大程度上接受了他的教诲。
[3]指1930年里维拉独裁政权倒台和1931年初国王阿方索十三世被迫流亡，西班牙成立第二共和国等事件。
奥尔特加的著作涉及哲学、文学和艺术等诸多领域，这些作品通常以散文形式出现，其中有一部分最初发表在西班牙和南美的期刊上，这些作品后来大都被冠以《观察者》（El Espectador）的总标题，分多卷结集出版。在他的单行本著作中，《堂·吉诃德沉思录》和《没有主心骨的西班牙》这两本书最能体现他在文学和政治问题上的思想原创性。由他创办、编辑的《西方评论》不但使西班牙读者能够及时了解欧洲思想的一般动向，而且为西班牙年轻一代的作家提供了一个展示自己才华的机会。
[4]耶利哥（Jericho），又译“杰里科”，巴勒斯坦古城，此处典出《圣经·旧约·约书亚记》：以色列人久攻耶利哥城不下，上帝谕约他们绕城七次，最后城墙倾塌，该城遂得攻破。
何塞·奥尔特加·伊·加塞特，1883年出生于马德里。他在马拉加的耶稣学院出色地完成了古典课程之后，进入马德里的中央大学学习，并于1904年获得博士学位。其后，他又负笈德国，在柏林、莱比锡和马尔堡等地继续研习哲学。返回西班牙以后，他曾从事多种教育工作，直至被任命为马德里大学的形而上学教授。1916年他应阿根廷布宜诺斯艾利斯大学之邀到该校讲学，并大获成功，此后，他还曾多次接受该校的邀请，他的影响由此扩大到整个西班牙语世界。
[5]夸饰主义（culteranismo），西班牙文学中一种追求典雅深奥的运动，盛行于17世纪，并在20世纪初再度兴起；卡斯蒂利亚方言（castizo），西班牙语的一种方言，后来成为现代标准西班牙语的基础。
本书的作者与乌纳穆诺[2]长期以来一直都是现代西班牙知识界的领袖人物；他们同是大学教授，但最后都不得不打破平静的学院生活，介入现实政治，当然乌纳穆诺的政治参与显得更为悲壮，因而也就更加引起世人的瞩目；他们同是西班牙新政府的支持者，并且都是国会议员。