“知善知恶是良知”又是什么？这是价值观。
世界观是解决我与世界、与天地、与自然、与宇宙的关系。而人生观就是解决我与我的关系，我与我达到了和谐。人生最痛苦的是什么？我与我周旋。魏晋时有个大名士叫殷浩，他说前半生都以为人生最困难的是我与世周旋；到最后才发现，人生其实是我与我周旋。一意念起，然后知道善恶，知道光明黑暗在哪里，那我与我的周旋就成功了，我与我的矛盾就解决了。
知善知恶的良知，这个善恶的标准在哪里？首先来源于生活，来源于知行合一，来源于事上练，不能躲避，碰到事情要做出自己的选择。
这个姓罗的学生确实是悟到了，王艮是质疑，是故意调侃先生。王阳明就反过来说，满街见你都是圣人。就是因为耍小聪明的，还没有真正到那个境界。因此每个人发现自己是圣人，内心的良知觉醒，这是什么？这是人生观。
阳明心学是很推崇行动力和执行力的。在行动和执行里头，发现自己良知之心。宁王朱宸濠叛乱，当大家都坐山观虎斗、等待形势明朗的时候，王阳明第一个跳出来，冒着不遵圣旨，冒着兵败被杀，冒着族人牵连的种种危险，独撑危局。为什么他会这么做？因为他知善知恶。知道这时候作为一个士大夫、一个知识分子、一个朝廷重臣，应该为天下黎民百姓扫平危难。
这时候，一个姓罗的学生冲进来，也说，哎呀先生，我刚才在街上看到满街都是圣人。这个学生比较质朴，比较老实，不像王艮脑子反应那么快。王老师笑笑说，本来满街就是圣人，现在你感悟到了而已。
再举一个例子说明问题。后来到了正德十六年，宸濠之乱基本平定了，但是忠泰之难接踵而来。张忠、许泰、江彬，处处刁难王阳明，甚至要陷害他。虽然陷害不成，但在那个危难时刻，别人都觉得王阳明处境困难。更艰难的是什么呢？王阳明的祖母去世了，父亲王华又病重。
王阳明说，你见满街皆圣人，满街人见你王艮亦是圣人。王艮嘿嘿一笑。
这个时候王阳明想回家，学生们都劝他这个时候不能走。王阳明后来“天泉证道”的时候，回忆起了这件事。
他看王阳明说于中是个圣人，第二天上街回来之后，就跟王阳明说，哎呀先生，我刚刚上街，我有一个重大的发现啊，我发现满街都是圣人！估计王艮是故意这么说的，王阳明也是一笑，知道王艮心眼子多。
有一次上课时，王阳明说正德十六年，我祖母去世的消息传来，而且父亲又病重，我四次上疏请假，不被应允。说实话，当时我想弃职回家，我不管了，我先回家，我爹、我娘、我奶奶才是最重要的。你们都劝啊，你们都不赞成，你们那时候为什么都不赞成呢？
王艮比较聪明，但是聪明人反而有时候有执见。
有的学生说，疑谤在身，不可走。当时朝廷要诬陷你，对老师您有各种猜忌，有的说你要谋反，有的说你和朱宸濠一党。那个时候你走了，别人就觉得你是畏罪潜逃，不能走，不可走。但也有学生开玩笑说：“先生思归一念，亦是著相。”就是佛家讲的，著了相。你不是讲不动如山吗？不忘其念吗？那个时候非要回家，甚至想辞职回家，不管不顾，是不是太著念了，太著相了。我细想了一下，我的良知告诉我，亲情足以让我放下这一切。我的良知告诉我，我和亲人之间的感情是最基本的人性，是我要追求的最光辉的东西。如果这个东西都没有了，其他东西还有什么必要呢？
每当我们看到新闻里战争和恐怖袭击之类的消息，就会很感慨，觉得很悲哀。人一方面因其思想、情怀、追求以及文明而成为万物之灵长，是这个星球上最伟大的生灵；但另一方面，因其杀戮、仇恨、私欲、贪婪、极端，人也是这个星球上最被异化的物种。这也就是王阳明说的被遮蔽了良知。因此，只要你找到内心的良知，在人类文明薪火相传的历程中发挥出自己的光和热，你就是人类中的圣人了。这就是人生观。
王阳明就真的辞职不干了。这说明他自己内心中的良知是最高的指引，而不是外在世俗的标准。这就是“知善知恶是良知”，听从内心的指引。
为什么呢？就是良知的发现。良知的本质，不是简单的良心和道德自律，而是人类文明积淀下来的智慧、道德与灵性的自觉。这种自觉一旦发现，内心的光明就会引导你走上一条圣人之路。
我们刚才讲世界观就是我与宇宙、自然关系的处理方式；人生观是我与我的相处方式；价值观就是我与他人、我与社会、我与族群的相处智慧。我对亲人、朋友和社会，能做出什么样的贡献来？在大是大非之中，在价值冲突中如何取舍？这叫什么？这就叫价值判断。
王阳明有一次上课，讲着讲着，突然对一个叫于中的学生说，于中你原来是个圣人啊。于中吓一跳，忙说不敢、不敢、不敢。王阳明又说，这个圣人原是众人皆有的，不独你于中有，人人胸中都有圣人。于中终于恍然大悟，笑而受之。
因此，“知善知恶是良知”，实际就是经过一种价值判断后，在价值观指导下的人生智慧，当然也是一种社会实践智慧。“致良知”放在这个价值观里的，对于整个社会风气的影响、人心的影响，起到根本的作用。
“有善有恶是意之动”，指的又是什么？这是人生观。还有一个例子，我们此前提到过。
从古到今，中国社会是最崇尚核心价值观的，儒家的“仁、义、礼、智、信”，心学的“致良知”，都属于核心的价值观。每个时代都应该有每个时代的核心价值观，核心价值观的建立对于社会的良性运作有着不可忽视的重要作用。
什么是世界观啊？世界观就是人与天地自然、人与宇宙的关系。我们带着执念去看那种关系，就始终处在矛盾之中。因此东方哲学里的世界观，叫天人合一、阴阳合一，王阳明就说知行合一，都是合一的。是取消矛盾性和独立性的，讲究人与天地自然的和谐，这叫世界观。因此“无善无恶是心之体”，因此，心外可以无物，可以包容一切。
“为善去恶是格物”，又是什么呢？这是方法论。这就是行动层面、实践层面了，也就是王阳明讲的要知行合一，要事上练。
王阳明总结道，善和恶在不同的环境下、不同的条件下，是可以转换的。凡事你不能喜欢就说它是好的，你不喜欢就说它是恶的；不能简单以自己的标准去看待万事万物。你要真的能盛下万事万物，应该怎么做？先排除自己的执见，把那些固执的东西，要先抽空。你不把你自己固有的东西排空，怎么能接受新的东西进来呢？
我们前面也讲过一个例子，王阳明在贵阳书院的时候，当地官员经常来听他的课，听他讲知行合一。就提问说，我学习修身修心，每次在课上都做得很好，但是公务繁忙啊，想要修心总觉得有心无力。王阳明就跟他说，知行合一不是让你什么事都不干的时候去修行，而是让你在做事的过程中去修行。
王阳明再问他，那你说粪便是好的还是坏的？你喜欢还是讨厌？薛侃说，当然是讨厌的了，大便多臭啊！王阳明说，但是老农要浇肥，要往田里施肥，粪便是好还是坏呢？哦，薛侃想想说，那当然好。
因此，不经历困难、挫折得出来的“致良知”，不经过烦琐事务磨练出来的“致良知”，不是真正的“致良知”。也就是说，不经过红尘的历练，不经过知行合一的锤炼，你得到的那些东西都不是真东西，都是浮于表面的。所以事上练叫“为善去恶是格物”，就处处格物，处处反省。到这一个层面就和儒家的诚意正心、格物致知完全吻合起来了，这就叫修身，可以处处反省。
薛侃有点纳闷儿。王阳明又问他，你说金子是好的还是坏的？薛侃说，金子当然是好的，大家都喜欢金子嘛。王阳明说，但是如果金子在你的胃里呢？薛侃说，那就完蛋了，吞金那就死亡了。
还有一个例子很能说明问题。有一次，一个人说家里比较困难，急等钱用，要卖块地给王阳明。王阳明笑笑说，钱可以先借给你，但我现在没有购地的打算，我不想买。
但是王阳明说，你现在看它是恶草，但如果是一个荒山秃岭，我们要去绿化，那这个草是好的还是坏的呢？薛侃一听，那当然是好的了。王阳明就说，那这个草就没有绝对的好或是坏啊。
后来有一天，王阳明带着学生出来游学，到城外见到一片田地，觉得这个地方漂亮极了，风水也特别好。王阳明很高兴，说要在这儿建一个书院。这时候旁边一个学生凑上来说，上次那个老朋友说是要卖一块地给您，就是这片地，当时您不要，现在已经卖给别人了。
王阳明就问薛侃，你觉得这个草是好的还是坏的呢？薛侃说，这当然是坏的，这都是恶草。香花美草我们要留，这都是恶草，一定要除掉。要不然我为什么会除掉它呢？它干扰了花的生长。
王阳明一听，眉头一皱，一看就是后悔了。他立刻不管不顾，自己盘腿就静坐。坐了好半天，王阳明才展眉一笑，对学生说，刚刚听到这个消息，我的内心也很后悔，这是什么？这就是内在的贪婪和私欲泛滥。我觉得自己境界太低了，我追求致良知，难道因为这一点点利益的得失就动心了？我静坐一下，反思一下，把这私念格去。
有个例子很能说明问题。王阳明有一个学生叫薛侃，薛侃有一次在园子里头除草，杂草比较多，除不尽，薛侃就比较恼火。王阳明在旁边看了，觉得这是一个教育的好机会。
因此，即使如王阳明，人在情绪上的波动也是难免的。但正是在这个过程中，一点一点地反思，不放弃终极的光明追求，人才走上了一条光明的成长之路，这是儒家文化在修身层面，帮助个人走向最终极的目标。
“无善无恶心之体”，这说的是一种世界观。
因此，我们看这四句话，“无善无恶是心之体”是世界观，“有善有恶是意之动”是人生观，“知善知恶是良知”是价值观，最后“为善去恶是格物”是方法论。从世界观、人生观到价值观、方法论，心学一个庞大、严谨的完善体系就呈现出来了。要上升到哲学的层次，不仅是有观念上的超凡脱俗，更要有一定的体系性。因此，我们才能称心学是五百年来影响人类文明的思想体系和哲学体系。
王阳明“天泉证道”四句总结出来的四句教，到底有什么深刻的地方？心学到此作为一个哲学上大的思想体系，它的精华、精髓到底是什么呢？
王阳明“天泉证道”悟出四句教之后，虽然身体越来越差，虽然仕途不得意，但这时候人反倒越来越快活，上课也越来越无拘无束。
王阳明认为这四句教具有极朴实性的一种价值。因为不论是对聪明的人还是比较愚笨的人，不论是对初学者还是已经到了圣人境界的，不论是在哪个阶段，这四句教都适用。这样看来，这四句教就深刻了，就是一个普遍性的东西。
他经常讲一句口头语，叫“常快活是真功夫”。
有些学者认为，王阳明这“四句教”其实也没有多少新鲜的东西，“致良知”已经到顶了。但我比较赞同另外一些学者的观点，就是王阳明这四句教是一个大总结、大升华，非常关键。
王阳明上课形式不拘一格，甚至天热的时候，王阳明会扇扇子，而学生遵守师生之礼仪，都不扇扇子。王阳明就说，天热嘛，大家都扇扇子，没有问题。大家不好意思扇，王阳明就每人送一把扇子。天热扇扇子这是人性的需求，和良知无妨，没必要为了表面的、虚的一些东西去遮掩这种良知。看了王阳明，我给学生上课的时候，有时就说如果你们没来得及吃早饭，你也可以带着早饭，带着水，带着茶边吃边听。身心俱愉悦，这样更容易进入学习的那种至妙的环境，更容易开悟。
王畿当时就有疑问，无善无恶既然是心之体，那后来怎么又有善有恶了？怎么会知善知恶了？怎么又要为善去恶？王阳明解答了之后，跟他强调说：“此是彻上彻下语，自初学以至圣人，只此功夫。初学用此，循循有入；虽至圣人，穷究无尽。尧舜精一功夫，亦只如此。”而且嘱咐钱德洪和王畿说，“以后再不可更此四句宗旨”。就是说，这四句宗旨是纲领性的东西，不能更改，最终定型了。
人生到此境界，就是孔子讲的“随心所欲不逾矩”了。孔子讲，随心所欲不逾矩，孟子讲不动心，王阳明则是把孔子和孟子的说法全都综合起来，既可以做到随心所欲，又可以做到内心不动如山。
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。以此自修，直跻圣位；以此接人，更无差失。
在王阳明广西平叛的前一年，全国会试考试，朝廷主考官出了道题，指桑骂槐，说的就是王阳明。说现在有人所谓自创学问，非议程朱理学，大逆不道。对于他的学问，我们应该怎么看？
《阳明先生年谱》里记载，王阳明对钱德洪和王畿说：“二君已后与学者言，务要依我四句宗旨……”哪四句宗旨呢？
这一年王阳明的几个学生也都参加科举考试，其中有一个学生叫做徐珊。徐珊看了考题之后，长叹一声，我怎能违逆我的内心去说圣学的是非呢？先生教的心学就是圣学，圣人之学嘛，当即弃考而去。自古华山一条道，我们知道在古代，科举考试是知识分子的重要出路，但徐珊却为了真理主动放弃了。
王畿比较聪明，寻求修身的超越之法。钱德洪的本质比较质朴，讲究的就是循序渐进之法。两个学生经常课后讨论，辩论学术问题，谁都说服不了谁，就去见王阳明。王阳明家的庭院里有座小桥，题名叫天泉桥。王阳明就在这个天泉桥上，解答他们的疑问。王阳明说了四句话，被称为“四句教”，这件事后来就被称为“天泉证道”。
另外两个学生，欧阳德和魏良弼没有当场弃考，而是写文章批判这种观点，魏良弼居然高中，后来也很有名。还有一个学生，就是钱德洪，那一年也去考，也是批判这种观点，结果落榜了。
有一天晚上，上课讨论之后，他留下两个特别重要的学生，一个叫钱德洪，另一个学生叫王畿。南大吉的功业在于刊行了《传习录》，而钱德洪更不得了，《阳明先生年谱》就是他编撰的。
钱德洪黯然回来，跟老师说了这个情况，以为王阳明会很忧虑，现在官学把他当做靶子进行批判。王阳明却非常高兴，说这是好事啊！全国会试都出这道题，都以我的学说为靶子，如果我的学说是错误的，可以激发真正光明的圣学出现；如果我的学说是正确的，他们的批判反而为我做了宣传。好事啊，圣学可明啊！钱德洪直摇头，说先生的境界太高了，我们达不到。
王阳明毕生热爱讲学，打仗的时候刚把匪窝打下来，就立刻带着学生去上课。因此即使要出征之前，也给学生们上课。
王阳明到了这个境界，随心所欲不逾矩了。但当朝廷下旨让他去平广西之乱，他也没有办法，只好启程。
四句彻上彻下语
光不止在烛上
王阳明开始不愿意，自己在老家讲学讲得好好的，正好养养身体。王阳明就给嘉靖皇帝上表，说身体真的不行了。他确实有很严重的肺病，到晚年身体越来越不好。但是嘉靖以为他不愿意去，是因为姚镆在那儿占着坑，就让姚镆自动辞职，把位置让出来。胳膊拧不过大腿，姚镆没办法，只好自动辞职，然后嘉靖下旨，命王阳明总督两广及江西、湖广军务，到广西平叛。王阳明最后不得不走，跟学生告别。
这一路去广西，经过江西，然后一路向南向西。这一路上，因为王阳明身体不够好，乘轿而行。虽然赶路，也走了很长时间。听说王阳明要去广西，一路之上，前来拜师的、求学的可谓盛况空前，蔚为壮观。
桂萼、张璁此前一直打压王阳明，这时候没人能解决这广西的烫手山芋，就找到王阳明的学生方献夫，说能不能让你的先生出来解决一下这个问题。方献夫特别鄙夷桂萼，认为桂萼没事的时候打压先生，有事却又要请先生出来，是真小人。
走到富春江边，王阳明先去钓台瞻仰严子陵。严子陵是余姚四大圣贤，最爱做老师的，被范仲淹称为“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”。拜谒严子陵之后，王阳明一路向南。
广西因为田州岑猛之乱，开始先派两广的姚镆去征伐。姚镆确实把岑猛给杀了，但因使用暴政，反而激起民变。再加上广西原来的匪患，局势一下子不可收拾。姚镆本来是桂萼的人，桂萼一看压不住了，怎么办呢？事情越闹越大，朝廷也开始重视这件事。
到了江西，不得了了。江西百姓听说王阳明来了，纷纷沿途感谢、迎拜，还有很多人来向王阳明求学。当时王阳明身体不好，不能一一接见，就说等他从广西回来再见。还有不少弟子从贵州、从广西、从湖南远道而来。
王阳明的能力终究是放在那儿的。朝廷没事的时候、用不着他的时候打压他，真到遇见解决不了的难题，碰到没人解决得了的事，就想到王阳明了。
其中有一个弟子叫徐樾。徐樾学心学还在入门，事上练，先练静坐。但是对于每件事，穷究其理，反倒迷惑。那天晚上，王阳明把他叫到自己在江上的座船之中，听他讲了他的求学经历，就发现徐樾的问题，是太执于事理了。王阳明就指着船中蜡烛上的光芒说：“这是光，对吧？”
现在龙泉寺上还有一联，是写王阳明的，叫“曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云”。横批“真三不朽”。王阳明虽然仕途不得意，但他开辟的讲学之路在中国思想史、文化史上别开生面。
徐樾点点头，这当然是光了。
王畿本身不是特别有名，但是他后来收了一个有名的学生，就是徐渭徐文长。收了徐文长这个学生之后，开辟了绍兴此后在明清两朝文化史上的一个重要的文化现象——绍兴师爷。我们知道，徐文长后来到胡宗宪府上做幕僚，胡宗宪之所以能发现戚继光，也是徐文长的眼光。明清两朝有句话叫“无绍不成衙”，衙门里、各大幕府里都有绍兴人。为什么呢？就是阳明心学有一个重要的功夫叫做事上练，处理事物的智慧和能力不可小觑。曾国藩、左宗棠、甚至袁世凯，幕下最核心的关键人物都是绍兴师爷。
然后阳明又指着船舱中空白的地方：“这也是光。”
王阳明来稽山书院的尊经阁讲学，专门写了一篇《尊经阁记》。并不讲尊经阁什么事，主要讲他的心学思想。这篇文章也被收入《古文观止》。在这个讲学过程中，王阳明收了南大吉这样重要的学生外，还收了另外一个重要的学生，王畿。
当然了，徐樾也点点头，如果不是光的话，哪来那么亮呢？
在绍兴讲学就更有意思了。王阳明在绍兴讲学，收了一个十分重要的弟子，叫南大吉。南大吉是当时的绍兴知府，重修了稽山书院，请王阳明来讲学，然后也拜入王阳明门下。在这个过程中，南大吉干了一件对阳明心学影响深远的事，就是刊行《传习录》。王阳明行世最有名的思想学说，集中见于《传习录》。可以说南大吉功德无量。南大吉还修葺了绍兴大禹陵，大禹陵三个字也是南大吉的手书。
然后，王阳明又指着舱外，江面上被烛火照映的地方说：“这也是光。”
古代书院教育最大的两个特点，就是“会讲”和“讲会”。四方学子云响而影从，纷纷赶来听，拜师王学门下。王阳明还专门写了《中天阁勉诸生》，就像朱熹写白鹿洞书院的学规一样。现在你去到龙泉寺，中天阁上还刻着余姚四大先贤的画像。最早的是东汉严光严子陵，然后就是王阳明，还有明末的民族英雄朱舜水和大思想家黄宗羲。黄宗羲也是王阳明的信徒，他那本《明儒学案》主要是按照心学的发展历程来综述的。
哦，徐樾突然眉头紧蹙，有所顿悟。王阳明看他有所顿悟，笑说：“你明白了吧？光不止在烛上！”
况且，王阳明最爱的是讲学。他就在浙江老家开讲，教育子弟。余姚有一个龙泉寺，王阳明年轻的时候曾在这个地方主办过龙泉诗社。如果按照那条路子走下来，明朝不过多了一个词章之学的文人而已。王阳明的人生之路，绕了一大圈，重新回到龙泉寺，再在龙泉寺的中天阁上办讲会。
光不止在蜡烛上。人生就是光明与黑暗的一场抉择和追求，但是光到底在哪儿呢？格局够大，眼光够大，你见到的光明才够多，才有真正的光明。王阳明讲心外无物，致良知是他的终极光明，其实是无所不包的。
我们说过，王阳明空有凌云之志，手缚苍龙之才，但是从内阁再到皇帝本人，都不用他，武宗朝不用他，嘉靖朝还是不用他。究其原因，一个是视他的心学为异端邪说；另一个关键则是封建专制王朝嫉贤妒能的本质决定的。但王阳明自己并不因此沮丧，心学已到不动如山之境。
后来王阳明到了南浦，现在也属于南昌一带。当时的盛况，到了什么地步？“明日至南浦，父老军民俱顶香林立，填途塞巷，至不能行。”把路全都堵住了，都要来见王阳明。“父老顶舆传递入都司。先生命父老军民就谒，东入西出，有不舍者，出且复入，自辰至未而散，始举有司常仪。”江西的老百姓对王阳明崇拜至极，人人争睹圣人之容，非要见一面。
天泉证道是怎么来的呢？
进了都察院的衙门之后，老百姓都拥在门口看，人山人海的。王阳明也很有趣，既然老百姓喜欢看我，我就坐在门口，让每个人来看。
三大事功主要就是平江西匪患、平宁王之乱，还有就是后面要说到的平广西匪患。三次证道呢？第一次当然是龙场悟道，得出“心即理，心外无物”之学。第二次呢，就是宁王之乱与忠泰之难后悟出的“致良知”之教，使得心学有了归宿，得到升华。此后还有一次证道，叫做天泉证道。当然，天泉证道和王阳明平广西匪患这个事件是紧密相连的。
王阳明坐在大堂之上，人们鱼贯而过，点点头，打声招呼。大家就像看神仙一样。然后有的看得不过瘾的，排了队已经出去了，再排一次队，再要来看一遍。整整一天，老百姓才肯散去。你看，王阳明得人心到了什么地步，又到了怎样的境界！
王阳明一生有三大事功，还有三次证道。
去广西路上的盛况，说明了一个什么问题呢？说明虽然当时的官学不认可王阳明，甚至批判、打压他，但在社会上，对于社会中坚力量的知识分子阶层以及社会底层的平民而言，阳明心学已经成为他们心灵的寄托和希望所在。阳明心学最适合去改变一个社会的土壤，它直接开启了晚明的人性觉醒。
第三次悟道
阳明心学最光辉的地方、最光明的地方到底是什么呢？我想来想去，它应该是教会我们尊重自我、尊重生命、尊重人性的价值；教会我们不去做俗世的奴隶，不去做专制的奴隶，不去做人生境遇的奴隶，不去做坎坷命运的奴隶。阳明心学可以给我们一种巨大的力量，这种力量是人类文明史有史以来一以贯之的光明力量。
在社会上，对中坚力量的知识分子阶层以及社会底层的平民而言，阳明心学已经成为他们心灵的寄托和希望所在。阳明心学最适合去改变一个社会的土壤，直接开启了晚明的人性觉醒。
那么，这种光明力量落实在王阳明人生最后的岁月中，又会产生怎样的奇迹呢？他的广西之行，又会有怎样的收获呢？