九月十五日每个当下的理解
如果你和自己深入地交流，就会明白你为什么总想归属于一个对象，把自己奉献出来；进一步地推演则会看到自己的奴性、对自由的否定以及欠缺自尊的事实。若是能在一瞬间立即洞察到这个真相，你就解脱了，你根本不需要努力就解脱了。因此洞见才是最重要的解脱元素。
对自己的了解不需要透过知识或经验的累积，因为这些东西都是记忆。认识自己必须在每个当下进行；如果只是累积对自我的知识，就会阻碍更进一步的了解。知识和经验的累积会变成自我中心的活动，也就是集中焦点的思维活动。
对我而言，直接的洞见是最重要的东西，不是逻辑思考，不是算计，也不是分析。你必须有分析的能力和敏锐的头脑，才能进行逻辑思考；然而一个受制于逻辑分析的心，是无法洞察到真相的。
九月十六日了解你的思考过程
对我而言，存在的只有洞见——立刻看到事情的真假。立刻洞察到真假是最重要的事——不是奠基于知识之上的世智辩聪。我想你一定有过立即洞察到真相的经验，譬如发现自己不能从属于任何对象，就是一种洞见：立刻看到事物中的真相，既不需要分析，也不需要逻辑思考，更没有任何拖延洞见的心智活动。这跟我们不假思索就使用的“直觉”这个词是截然不同的。
假设你从未读过任何一本书——包括宗教经典与心理学的著作，而你必须弄清楚生命的意义是什么，那么该如何着手呢？如果佛陀、基督、所有的大师或宗教组织都不存在，你要怎么开始？首先你必须了解自己的思想过程，对不对？你不能把自己的思想投射到未来，然后创造出一个上帝来解救你，这样的做法有点太幼稚了。因此，首先你必须了解自己的思想，这是唯一能发现新东西的方式。
九月十四日立即的洞见
我们说知识或一般的学习方式会造成障碍，指的并不是技术上的知识——开车或操作机器，等等——也不包括这些知识所带来的效能。我们指的是截然不同的东西：一种非知识所能带来的富创造性的快乐。创造性真正的意思就是不受过往历史的束缚，因为过往的历史会不断地障蔽住当下。累积信息、别人的经验、别人的观点，或是依照别人的观点而行事，这些都是知识障。若想有新的发现，就必须摆脱掉这些知识，赤裸地上路。因为按照知识或信念来经验一些事情实在太简单了，这样的经验只是自我投射的产物罢了，它们不可能是完全真实的。
树上的猴子饿了，它很自然地生起了想要吃水果的冲动。它先有了想要造作的冲动，才产生了储存食物的念头。然而是先有造作，还是先有造作者？有没有一种行动是没有行动者的？你了解我的意思吗？我们时常问自己的一个问题：那个能看的人是谁？那个观者是谁？思想者有别于他的思想吗？观者有别于被观之物吗？经验者有别于他的经验吗？行动者有别于他的行动吗？仔细地观察你就会发现，先产生的永远是造作本身，等造作的活动结束了，才会产生出一个造作者。若是能毫无偏见、毫不屈服，既不想说服任何人，也没有任何结论，在这样的情况下思想者是根本不存在的——存在的只有思想而已。只有在追求结论时，“你”才会变得重要起来。也许你们有的人已经观察到这一点了，弄清楚这件事是非常重要的，因为这样我们才知道如何采取正确的行动。如果思想者先出现，那么思想者的重要性就会超过思想——其实所有的哲人、现代文明与风俗习惯，都认为思想者是存在的。但如果先出现的是思想，那么思想的重要性就会超越思想者。
九月十七日知识不是智慧
九月十三日没有思想的思想者
我们在追求知识的过程里丧失了爱，减弱了对美的感受力，也意识不到自己的残忍。我们变得越来越专业，也越来越无法统合。知识是无法取代智慧的，没有任何解说或事实的累积可以解决人类的痛苦。知识是必要的，科学也有它的位置，但如果心和脑全都塞满了知识，而痛苦的根由却没有深入地加以探索，那么生命就会变得肤浅，无意义。信息和陈述事实的知识越来越多，本质上却是受限的；智慧则是无限的，它包含了知识及正确的行动。然而我们总是见树不见林，这种片面的知识根本无法了解整体的喜悦。理智永远无法看到整体，因为它是不完整的。
因此我们必须认清思想只是一种记忆反应，而记忆永远是机械化的。知识从来是不彻底的，从知识中生起的思想永远是有限的、不自由的。我们可以去探索一下，看看有没有一种自由是跟思想无关的，其中只有单纯的觉知——觉知自己的冲突以及外境带来的冲击。
我们已经把智力和感受力分开了，为了发展智力，我们舍弃了感受力。我们就像一个只有三只脚的生物，其中的一只比其他两只要长得多，故而失去了平衡。我们的教育一直是在培养敏锐的智力、贪得无厌的求知欲和精明狡猾的思辨能力，然而智慧比智力重要多了，只有它才能整合理性与爱。除非你有了自知之明，深入地了解了自我的整个过程，否则不可能有智慧。
你知道吗，先生，所有的思想都是不完整的。思想就是从记忆中生起的反应，而记忆永远是不完整的。记忆就是经验的产物，所以思想乃是受经验制约的一种反应。所有的思想、经验和知识都是不完整的，因此思想根本无法解决我们的问题。我们也许企图以理性逻辑来解决各种问题，但观察一下自己的心智活动就会发现，我们的思想永远受到外境、文化背景、食物、气候、报章杂志、日常的压力等的制约。
九月十八日智力的运作
不知道大家是否清楚我们都活在矛盾中。我们一面倡导和平，一面却准备作战。我们虽然提倡非暴力的理念，骨子里却充满着暴力。我们嘴上说的一切都很善良，但事实并非如此。我们强调爱，却总是野心勃勃、好与人争、不达目的绝不干休。因此我们才会有那么多的矛盾。从矛盾中生起的行动只会带来挫败与进一步的矛盾。
我不知道你有没有思考过智力的本质。从某个层面来看，智力及其活动都是无妨的，只有当智力干预了纯粹的情感时，我们才会变成平庸之人。因此你必须有清晰敏锐的觉知，能认清智力的运作模式，觉知到纯粹的情感，不让这两者混淆或彼此破坏。
九月十二日思想之中是没有自由的
智力的运作只是在分析和检查，因为我们总想得到内在的安全感，而且对人生有诸多的焦虑和恐惧，所以才竭力想得到一些答案和结论。不断地找寻结论便是我们所谓的智力活动——智力已经沦为结论的奴隶了。我们因此而失去了深入思考和探索的能力。
画者绘出了他短暂的快乐、痛苦及困惑，但是他为什么要创造出这么痛苦的画面？很显然这是必须加以研究、理解及消融的问题。思想者为什么要制造出思想，以及从其中所产生的行动？你一定苦思过这个问题，对不对？思想者如果能转化自己，那么所有的冲突就能止息下来：他必须认识自己，才能得到转化。如果对自己真的有了认识，心就圆满了，这么一来冲突就不会再重复出现了。重复再三的冲突只会令思想者的自我一直延续下去。
九月十九日做个局外人
思想者就是思想本身，造作者就是造作本身，而行动者正是行动本身。思想者借由思想而揭露了自己。思想者借由他的行动制造出了自己的不幸、愚昧和挣扎。
我不知道你们是否观察过理智在我们生命中的重要性。所有的报章杂志都在助长我们的理性思考。我并不反对理性思考，我认为一个人必须具备清晰而敏锐的推理能力。但观察一下你就会发现，理智总是不停地在分析，譬如我们为什么会属于或不属于某个团体，或者为什么人必须是局外人才能发现实相等问题。
九月十一日思想者就是思想本身
我们对于自我分析已经习以为常了，因此理智就是不断地分析、推理、勘察以及下结论。另外还有一种纯粹的情感，它不断地被理智干扰和着色。理智一旦干预纯粹的情感，我们的心就会变得越来越平庸。我们一方面拥有理智以及奠基于好恶的推理能力，一方面还拥有一种纯粹的情感——早已被社会的集体恐惧所污染。这两者能不能揭露实相？或者只有洞见才能揭露实相？
思想者很怕自己造作出来的东西，但造作的活动与造作者根本是同一个东西，因此思想者怕的就是自己。他即无明与痛苦的肇因。思想者也许会把自己划分成各种类别的思想，但思想与思想者本是同一回事。思想者以及想要变得更好的欲望便是冲突与困惑的肇因。
九月二十日不断学习的心
因为意识到思想所带来的痛苦，所以思想者才会借由模仿和惯性模式来避免思考；因为害怕思考，所以他制造出了不假思索的习惯。思想者的造作活动都是从恐惧出发的，当他认出这一点时，就会想去改变自己所造作出来的一切。
我们所谓的学习到底是什么？累积知识和信息是不是在学习？这是不是学习的方式之一？如果你是学工程的，就必须懂得数学，取得这方面的信息，因此我们累积知识只是为了现实的理由。你的学习方式就是不断地累积知识、对知识上瘾，但是一个不断累积获取的心，真的有能力学习吗？还是学习是截然不同的另一种状态？我认为我们所谓的学习根本不是在学习，而只是在背诵和死记罢了；一个像机器一样在运作的东西，是不可能学到什么的。机器根本没有能力学习。我所谓的学习是另一种东西。
思想者会透过习惯性的复制和复诵而形成思想。习惯不就是一种不假思索的状态吗？但觉知能创造出秩序，它并不会制造习惯。既定的倾向只会带来不假思索的习惯。人为什么会不假思索？因为深入地思考是一件痛苦的事，它会带来干扰，造成异议，与既定的模式形成对立。仔细地探索、无拣择地觉察会令我们进入深沉的未知领域，而心会抗拒这未知的状态；它会不断地从已知进入已知，从某个习性进入另一个习性，从某种模式进入另一种模式，这样的心无法放弃已知去探索未知。
一个永远在学习的心并不会说“我知道了”。学习是完整的，知识则是片面的。学习并不是带着一堆的观念去学东西，然后在上面添加更多的知识，这纯粹是一种机械化的运作模式。对我而言，学习就是在每个当下去认识自己，因此过程是流畅的、活泼的，既没有开始，也没有结束。如果我说“我已经认识自己了”，那么学习就在累积的情况下终止了。学习并不是累积知识，学习是没有开始，也没有结尾的。
九月十日人为什么会不假思索
九月二十一日知识便是权威之见
我们会发现思想永远受制于过往的历史，然后又会投射到未来；若是承认了过去，就必定会承认未来。但根本没有所谓的过去和未来，而只有意识与无意识所组合成的一种状态，其中包括了集体历史和个人历史。集体历史和个人历史面对当下这一刻的情境而产生了反应，于是就创造出了个人意识。因此意识永远是老旧的，而它便是我们存在的整个背景。一旦承认了过去，势必会承认未来，但未来只是修正后的过去延伸而成的，所以仍然是老旧的。我们的问题就在于如何为这个过程带来转化，而又不制造出另一种制约，另一个老旧的东西。
学习的活动跟累积知识是相互矛盾的。学习暗示着心是空的，里面没有过往的经验或知识。知识是累积成的，而学习却是一种不断在进行的活动，里面没有任何欲求，因此学习暗示着一种没有权威的心态。所有的知识都需要权威，一个浸淫在权威中的心是无法学习的。心必须放空才有能力学习。
仔细地观察就会发现，念头与念头之间是有空当的而不是连贯的。虽然空当出现的时间极为短暂，意义却非凡。
大部分的人都无法区分学习与求取知识的不同。心智借由经验、阅读和聆听而累积知识，这是一种贪得无厌的过程，也就是不断地在已知中添加新的东西，然后又从这些知识背景里产生行动。我所谓的学习是截然不同的状态，它不是那种不断添加知识的活动。只有不执著于过往的知识，才能真的有所学习，换句话说，你只是看着崭新的当下，而不用过往的知识来诠释它。
九月九日老旧的意识活动
真的懂得学习的心是单纯的，累积知识的心却是陈旧的、停滞的、腐化的。纯真的心立刻能产生洞见，它能够在不累积知识的情况下不断地认识一些东西，这样的心才是成熟的。
那么记忆到底是什么？观察一下你自己的记忆，你会发现其中有两种形式，一是累积技术性的信息，譬如数学、物理、工程方面的知识，另一种则是由未完成的经验残渣所累积成的。如果能彻底完成一个经验，那个经验就不会留下心理上的残渣；如果无法彻底了解一个经验，就会留下残渣。我们总是透过以往的记忆来看待眼前的经验，因此从未焕然一新地面对过崭新的经验。很显然地，我们的反应永远是受限的。
九月二十二日头脑与心智
你所谓的思想是什么？什么时候你会产生思想？显然思想只是一种神经系统或心理上的反应，对不对？当感官接触到外境而生起立即反应时，就会产生思想，它也可能是从累积的记忆里所产生的心理反应，包括种族、团体、家庭、传统或上师所带来的影响。因此思想的过程就是从记忆里产生的反应，不是吗？如果没有任何记忆，就不会有思想活动了。面对某个经验而产生的记忆反应会促使思维产生作用。
什么是心智？当我提出问题时，请不要期待我给你一个答案，你要亲自去观察自己的思维方式。我所提出的只是一种看法而非事实，事实必须靠你自己去体验。描述、象征或语言并不是那真实的东西，“门”这个字显然不是真实的门，“爱”这个字也显然不是爱的本身，因此不要把名相、象征及文字与事实混淆了。如果你只停留在语言文字的层次来探讨心智，就永远也感受不到这个不可思议的东西了。
九月八日不留下经验的残渣
然而心智到底是什么？很显然，心智就是我们的意识或整个觉知的活动，它是我们存在的整体，思想的整个过程。心智本是头脑的产物，头脑制造出了心智，若是没有头脑，心智就不存在了。因此心智与头脑是两个不同的东西。如果头脑受到了伤害，心智也会受损。头脑把所有的苦乐记录下来，它的整个组织创造出了我们所谓的心智，但心智和头脑是分开来的。
因此只有在理智不设防的时候，这种自发性才会出现。这件事只能在内心里发生。这份自发性是新鲜的、未知的、不算计的、富有创造力的，而且必须得到你的关心，但是由理智所主导的意志却必须停止运作。观察自己的情绪你就会发现，喜悦或至乐的状态往往是不能预谋的，它们会在出乎意料的情况下发生。
不需要立刻接受我的说法，不妨亲自去观察一下。
如果你的心早已有了准备，那么很显然你是无法认识那未知的。如果你对自己说“我即上帝”或者“我只是一堆社会制约下的反应罢了”，你就无法领略那自发的未知了。
九月二十三日固着的心智
只有当你没有自觉意识的时候才能认识自己。如果你的心不抱持任何想法，完全敞开，没有准备要面对什么，你就会不经意地看到自己的真相。那时你的心中没有任何的防卫、算计、掌控、压抑或想要改变的欲望。
我们每天的例行公事就像机器一样重复再三地运作着。心智非常急于建立起一种存在的模式，并且紧抓着这个模式不放！心智是由一堆的概念所构成的，然后又依照这些概念而生活。它既不自由，又缺乏伸缩性，它总是固着地在自己的范围内重复运作着。它从不敢冒险，只要一冒险，就会迷失在恐惧里。它害怕的并不是未知，而是可能失去所有的已知。
九月七日理智会阻碍自发性
未知并不会诱发恐惧，依赖已知才会令我们产生恐惧。恐惧永远跟欲望有关。不断在改变模式的心智就是时间的制造者，只要有时间，就会有恐惧、希望和死亡。
真相是非常隐微的，它会在黑夜里悄悄地降临。
九月二十四日心智是时间的产物
越是对某个东西感兴趣，越会有意愿去了解它，然后你的心就会变得单纯、清明与自由。那时喋喋不休的念头完全止息了下来。毕竟思想只是一些语言文字，而造成干扰的便是这些语言文字。面对眼前的挑战所产生的反应就是我们所谓的思维作用，因此喋喋不休的心是无法了解真相的——关系中的真相，而非抽象的真理。
心智永远按照一个固定的模式在思考。以往人类的心智是被宗教组织所塑造的，现在政府机构负起了这项任务，它们一直想控制和塑造你的心。表面上看来心智好像在抗拒这些操控的力量，但是在深层的潜意识里，它仍然受制于时间和传统。有意识的心可以主导自己到某个程度，但是在潜意识里你仍然充满着野心、冲动、迷信和未解决的问题。
当心非常安静的时候，即使是一刹那，都可能产生一些了悟。实验一下你就会发现，当心非常安静的时候，便可能在一瞬间产生不凡的洞见——洞察到一幅画、你的妻小、你的邻居或是眼前的真相——只有当心非常安静时，这种情况才会出现。这种安静的状态是无法培养的，刻意静心只会让心变得僵固。
心智的整个领域都是时间的产物，它不假思索地接受了各种讯息，因而造成了冲突和不断想要调整的欲望，所以我们才会有无尽的挣扎与矛盾。我们都渴望活得快乐，但其实都不怎么快乐。因为心中有暴力，所以才创造了非暴力的理念。我们的心就是一个战场，里面不断地有冲突产生。我们追求安全感，但内心深处又似乎知道安全这个东西是不存在的。我们不想面对这个事实，因此永远在追求安全感，害怕自己得不到保障。
九月六日刹那的了悟
九月二十五日活在当下便是最伟大的革命
理智不能解决我们的问题，理智也不能带给我们真正的滋养，它或许能推理、探讨、分析、作结论，等等，但它毕竟是有限的。我们的感受力却没有任何限制，它能够使你从恐惧和焦虑中立刻解脱出来。多年来我们一直在培养智力和辩证的能力，我们不断地挣扎、探讨，想要变成某种理想的状态，却忽略了眼前这个美妙的世界及丰盈的大地。这个属于你我的大地，跟那些心智上的荒谬言论是截然不同的，它就是眼前活生生的事实。不幸的是，我们一直用琐碎的思想和狭隘的地域观念来划分它。我们基于安全的理由，譬如想得到更好的工作或更多的机会，而将它划分成了不同的区域。这便是世界各地都在玩弄的一场政治游戏。因此我们已经忘了如何快乐地活在这块大地上。
心智总是在一个模式中运作。这个模式不外乎是过去或未来、绝望或希望、混乱或乌托邦、曾经怎么样或应该怎么样。这是我们都很熟悉的一些东西。我们总想以新的模式来替换旧的模式，而这个所谓的新模式，也不过是旧模式的修正罢了。除非彻底破除旧有的模式，否则不可能有根本上的转化。你也许渴望建立一个新的世界，但你并不是这个世界的希望所在。把旧的模式和所谓新的模式都破除掉，才能在这个混乱的世界里建立起秩序。因此我们必须了解心智的运作方式。
大部分的人对这不可思议的宇宙都漠不关心：我们对风吹叶动视若无睹，我们看不到地上的小草，也不会去触摸它们的质感。不要以为我是在滥情，我要强调的是，我们必须拥有深刻的感受力而不受制于各种流派的思想、检验和探讨。
心智有没有可能完全去除所有的模式？从摇摆不定的欲望中解脱出来绝对有可能，但前提是你必须活在当下。活在当下就是不抱持希望，不挂虑明天——这并不是绝望或漠视一切。我们从不活在当下，我们总是想着过去和未来。活在当下便是最伟大的革命，它是没有任何模式的，但死亡总有固定的模式：不断地想着过去和未来，或是在心中编织出一个乌托邦的世界。你总是活在乌托邦的梦想里，所以才会死气沉沉。
九月五日理智无法解决我们的问题
九月二十六日内心的革命
我们有理智，我们也有纯粹的情感——纯粹的爱和丰富的情感。理智只会推理、算计、衡量和对照，它总是在问：“这值不值得？它能不能带给我利益？”另外还有一种纯粹的情感——对天空、对邻居、对自己的妻小、对树木的美、对整个世界的一种强烈的感受。当这两者结为一体时，自我的活动就熄灭了。你了解我的意思吗？只要纯粹的情感被理智所败坏，人就会变得平庸，而这正是大部分人的情况。我们不断地算计，问自己值不值得，能得到什么利益。我们不但对金钱抱持这样的态度，对精神层面的事也是如此——这样的修持方式到底能为我们带来什么好处？
实相只有在每个当下才能被发现，它不是一个持续不断的东西。由时间制造出来的心智虽然想发现实相，但总是受制于时间，所以没有能力看到实相。
九月四日理智会败坏情感
若想认识心智这个东西，就必须认清并没有一个有别于心智的“我”，没有一种独立于心智之外的质量，就像钻石的质量和钻石本身其实是同一个东西。若想了解心智，你就不能按照别人的概念来诠释它，你必须观察自己的心念活动。一旦认清它的整个过程——思考方式、欲望、动机、野心、诉求、恐惧、忌妒和贪婪——就可以超越自己，去发现那个崭新的东西。那个崭新的东西会带来不可思议的热情，这股巨大的热情又会促成内心的革命，而这种内心的革命所带来的转化绝非政治或经济体制能够办到的。
现代教育一直在拓展人们的智能，它提供了越来越多的解释和理论，却无法带来情感与理智的平衡。我们发展出了各种逃避冲突的世智辩聪，我们对科学家与哲人提供给我们的解释已经心满意足，我们的头脑对这些东西已经很满意了。但若想了解什么是智慧，我们的理智和情感就必须在行动中完整结合。
九月二十七日意识只有一种
智能的训练不会带来智慧，只有在理智与情感达到和谐时，智慧才会产生。智能与智慧有很大的差别。智能是独立于情感之外的一种活动。头脑只要受到特定的训练就可能变得十分聪明，但不一定有智慧，因为智慧是理智与情感的结合，这两种能力在智慧中都能平衡地呈现出来。
并没有所谓的显意识或潜意识之分，存在的只有一种意识状态。你所能意识到的永远是过往的东西，当下这一刻你是意识不到的。你只能在我讲完话的这一刻意识到我在说什么，你不可能在我讲话的那个当下就觉知到我在说什么。观察自己的心念活动你就会发现，意识只能在过去和未来之间运作，当下只是过去和未来之间的一个通道罢了。
九月三日理性与情感的结合
你会看到你的心总是在过去和未来之间摆荡，它永远不存在于当下。过去心就是逃避不愉快的当下的一种手段，未来心则是脱离当下的一种希望，因此心总是充满着过去和未来的念头。它要不是拒绝和谴责眼前的事实，再不然就是认同和接纳这个事实，这样的心很显然没有能力如实见到眼前的真相。受制于过往的历史和妄念的意识活动，会因为真相所带来的挑战而产生受限的反应；你越是按照过往的信念来迎接这份挑战，就越会强化这些信念。
若是无法了解思想和感受的整个过程，我们就很难让分心的活动停止下来。不完整的思想和感觉虽然有好奇的倾向和形成概念的能力，却会制造出幻觉和阻碍，使我们无法觉知到真相。因此它就是自己的敌人和造成分心的原因。既然心智会制造幻觉，我们就必须彻底了解它，才能从各种分心的活动中解脱出来。心智必须彻底安静下来，因为所有的思想都会使我们分心。
被强化的信念延续下去便是所谓的未来。因此我们的意识总是在过去和未来之间不停地摆荡。
这样的自我揭露可以使我们从贪得无厌之中解脱出来，进而摆脱掉复杂的智力活动。造成我们上瘾的便是这些复杂的智力活动，其中充满着好奇、揣测、肤浅的知识和闲言闲语，这些障碍会使我们的生命变得过度复杂。心智的上瘾活动虽然能磨砺我们的头脑，使它变成一个专注的工具，却不能帮我们发展出见到真相的智慧。
九月二十八日超越时间的境界
总是在竞争、想要变得更好的心，是没有能力揭露真相的。只有全神贯注的心才能不断地自我揭露——因为能不断地揭露自己的真相，所以是富有创造性和解放能力的。
受限的心智无法发现那超越时间的境界。先生，我们的心智永远受到过往历史的制约，过去经由当下而延伸到未来，这种时间感就是心智的局限。受制的心总是充满着冲突、烦恼、恐惧、不确定感，因此才会去追求那个超越时间的境界。我们都在用各种方式追求这个境界，对不对？然而由时间制造出来的心智，如何能发现超越时间的境界呢？
九月二日所有的思想都会分心
你的信念、你的财物、你所执著的东西以及能带来慰藉的想法不断地遭到破坏，所以你的心才会追求安全保障。你想要的东西跟人生带给你的挑战总是起冲突，这就是每天发生在我们身上的事。我不知道你们对这个问题是否感兴趣，但我们每天的生活似乎都充满着烦恼。我们真正感兴趣的就是立刻找到问题的解答，但迟早这些解答也不能再满足我们，因为没有一个烦恼能靠着答案来解决。如果我们能了解烦恼的所有内涵，烦恼就会消失。
大部分的人都发展出了一些智能——我们读过许多书，心中充满着别人的观念、理论和想法，并且有能力了解事物之间的关系，将它们诠释出来，但很少有人具备原创的想法。就因为我们一直在培养智能，所以才丧失了对事物的感受力。我们最高的智慧，亦即如实观察真相的那份能力——不是提出一堆的理论、准则或意见，而是亲自去发现真假——已经消失了。这似乎就是我们最大的困难：如何看见内心与外境里的真相。
九月二十九日认真的心
九月一日如实观察真相
我们必须问自己一个重要的问题：探索内心能够到达什么程度。这个问题跟心智是否认真有关，因为它暗示着对整个心理结构的觉知，包括所有的冲动、渴望、挫折、压力、焦虑、挣扎、痛苦以及各式各样的烦恼。一个充满着烦恼的心是不可能认真的，只有愿意了解烦恼，能立即消融烦恼的心才是认真的。
选自《九月十七日：知识不是智慧》
大部分的人最感兴趣的是什么？如果已经有足够的钱财，我们就会去追求所谓的灵性活动，或者去追求智力上的满足，譬如谈论艺术或是透过绘画来表达自己的想法。如果没有足够的钱，我们就会日复一日地努力赚钱，于是就陷入了永无止境的例行公事和乏味的生活里。大部分的人都受过某种专业训练，过着千篇一律的例行生活，我们要负担各种的责任，为妻小提供日常所需。因为被困在这个疯狂的世界里，所以想透过宗教来解决问题；我们上教堂，加入某个宗教组织——我们听说有某些聚会，于是就利用假期去参加那些聚会，但这一切都不可能为心智带来真正的转化。
我们在追求知识的过程里丧失了爱，减弱了对美的感受力，也意识不到自己的残忍。我们变得越来越专业，也越来越无法统合。知识是必要的，科学也有它的位置，但如果心和脑全都塞满了知识，而痛苦的根由却没有深入地加以探索，那么生命就会变得肤浅，无意义。我们总是见树不见林，这种片面的知识根本无法了解整体的喜悦。理智永远无法看到整体，因为它是不完整的。
九月三十日道心之中包含着科学精神
选自《九月六日：刹那的了悟》
道心是不受任何权威所制约的，不受权威制约是极为困难的事——包括别人强加在我们身上的权威之见，以及过去的经验或传统所累积成的权威之见。道心是没有任何信念的，它不相信任何教条，只看每个当下的事实，因此道心之中包含着一种科学精神。但是有科学倾向的心，却不一定有道心。道心包含了科学精神，但受过科学训练的心智却不一定有道心。
当心非常安静的时候，即使是一刹那，都可能产生一些了悟。实验一下你就会发现，当心非常安静的时候，便可能在一瞬间产生不凡的洞见——洞察到一幅画、你的妻小、你的邻居或是眼前的真相——只有当心非常安静时，这种情况才会出现。这种安静的状态是无法培养的，刻意静心只会让心变得僵固。
道心所考虑的是整体——不是某个特定的职务，而是人类存在的整体活动。头脑受专业训练就能变成科学家、医师、工程师、音乐家、艺术家或作家，等等，但是造成分裂的正是这些狭窄的专业知识或技术。科学家可能是目前社会最被重视的人物，医生也一样，因此职务的重要性已经超越了一切，随之而至的则是地位和名望。专业技术必定是狭窄而相互冲突的，这便是头脑的作用所造成的结果。