你到底是在推测，还是真的拥有过本体？你并不清楚什么是道心，对不对？从你刚才所说的话可以听得出来。也许你有过一刹那的悟境，就像你曾经看过乌云背后的晴空一样，但是当你觉知到那晴空时，它已经变成了回忆。你很想再看到它，于是就迷失于其中了；越是想重复那个经验，越是迷失于其中。
五月十六日记忆会障蔽觉知
五月十七日语言会制造局限
我不知道你有没有思考过定名和形成语言的整个过程。你会发现这是最不可思议而又有趣的事。当你替自己的经验或看到的事物定名时，这个名称会变得出奇的重要，因此念头便是时间，而时间就是空间。所有的意念活动都是由语言构成的，因此心有没有可能摆脱掉意念？仔细地思考这个问题，看看你是如何变成了语言的奴隶。譬如印度、《薄伽梵歌》、基督徒、俄国人、美国人、英文、上层阶级和下层阶级之类的名相，对你造成了什么样的影响？“爱”、“上帝”、“冥想”之类的字眼往往会对我们造成莫大的影响。
有没有一种思想是不带着象征、符号或语言的？头脑若是不被这些东西阻塞，思维活动就会变得截然不同：它不再有任何边界。
五月十五日语言的奴隶
语言会制造出局限和疆界。一个不在语言中运作的心是没有局限的。把“爱”这个字放在心中，看看它会唤起什么感觉；我一提到这个字，你的脸上立刻出现了笑容，连身体也坐直了。“爱”这个字唤起了各种想法，譬如肉体与精神之分，世俗与神性之分，等等。因此请探索一下爱到底是什么。若想弄清楚什么是爱，你的心必须从这个字的意义中解脱出来。
你从不单纯地安住在任何一股情绪上，而总是以各种的念头来包抄它。你用念头来扭曲它，然后把它丢到阴影层里面，并且以巨大的恐惧和渴望来压制它。你从不安住在怨恨或强烈的美感中。当怨恨生起时，你立刻说这是不好的，你会生起一股想要克服它的冲动，或是生起骚乱的念头，试着去安住在那股怨恨的感觉上，安住在忌妒、野心之上。虽然你很想活在爱中，但是你的日常生活经常充斥着上述的情绪。既然你时常有伤害某个人的欲望，譬如用不友善的态度或刻薄的话语来对待他，那么就试着去跟那份感觉共处。你能不能试着去做这件事？看看安住在一份感觉上会发生什么事？你会发现这是极难办到的一件事。你的心根本无法不去理睬那份感觉，它会立刻生起回忆、联想、应不应该等念头。当你拾起一个贝壳时，能不能只是单纯地看着它，享受它细致的美，而不去问这是什么动物的外壳？你能不能不带着任何念头去欣赏它？能不能跟话语底层的感觉共处？如果能做得到，你就会发现超越时间的境界，那不知有夏季存在的早春。
五月十八日超越语言文字
五月十四日安住在情绪上，看看会发生什么事
了解彼此是不需要借助语言的：譬如“上帝”这个字眼对你可能有特殊的意义，对我来说意思就完全不同了，甚至可能一点意义也没有。因此除非我们有意愿了解彼此，并且能超越语言的局限，否则沟通几乎是不可能的事。
如果我不去为一份感觉定名，我不产生任何形象、象征或念头，那么会发生什么事？很显然这时心就不再是一个区隔出来的观察者。当心不落入妄念、象征、符号或意象时，思想者和他的思想便是一体的，然后心就安静了下来，对不对？这种安静的状态不是刻意造成的。当心真的安静时，自然能面对底层的情绪。若是为情绪定名，情绪可能会被强化而拖延下去；它们会被积压在内心深处，然后促使我们进一步地贴标签，或者去强化和表达它们。
拿“自由”这个词来说，它通常暗示着从某个东西中解脱出来，对不对？它可能意味着从贪婪、羡慕、国家主义、愤怒或这个那个之中解脱出来。但自由也可能有其他的意思，譬如一种自在的感觉，所以我认为我们必须先了解它的意思是什么。
如果不贴标签，你就必须正视每一个生起的感觉。当你贴标签时，你的感觉跟这个标签有没有不同，还是标签会唤起某种感觉？
毕竟心智活动就是一堆的语言，但头脑能不能解除“忌妒”这类的名相？做一下实验你就会发现，像上帝、实相、恨或忌妒这类的名相，往往会对心智造成深刻的影响，因此头脑有没有可能在心理上和神经系统上彻底解除意念的活动？如果不能解除它们，就不能面对忌妒这个事实。
你能不能直接看着心中的情绪或感觉，跟它建立起有别于以往的一种关系，就像安静地看着一朵小花一样？如果不知道某一群人的名字是什么，你就会被迫去面对每一个人的脸孔，而不把他们视为一群陌生人。这么一来你会变得更警觉、更有观察力和理解力，你的爱和同情会变得更深。但如果你把他们看成是一群陌生人，爱就不见了。
心若是能直接面对忌妒这个事实，那么事实本身会很快地帮助我们解脱，它比头脑的理解还要快速。只要头脑还在思考如何以相反的理想来解除忌妒，我们的心就无法集中去面对这个事实；其实“忌妒”这个词就是脱离事实的一种活动。辨识的过程必须透过语言文字；当我辨认出某种感觉的那一刻，我已经在拖延这份感觉了。
五月十三日不要为感觉贴标签
五月十九日深刻的洞察力
若想让爱出现，记忆的活动必须停止下来。如果不能彻底而完整地理解眼前的经验，就会形成记忆的活动。记忆只不过是经验的残渣罢了。倘若无法彻底了解眼前的挑战，记忆就会成形。人生乃是面对挑战和产生反应的过程。挑战永远是新的，反应则是老旧的。受限的反应永远源自于过往的历史，你必须去了解它，而不是去限制它或谴责它。这意味着每天的生活都要彻底而完整地去经验。只有当爱出现时，心感到圆满时，才能彻底而完整地生活。心中一旦有了爱，脑子里就不再有回忆了。如此一来每一刻的活动都是一种重生。
我们今天要提出的问题是，心能不能在无所求的情况下从核心生出深刻的洞识。“不去寻求什么”可能是唯一能产生这份洞识的方式。无所预期地巧遇实相，其中是没有任何欲求的，如此一来所有的传统修炼方式都被否定了，这样心才能变得高度敏感、彻底觉醒，而不再依赖任何经验来让自己保持觉醒。我们必须了解名相并不是那真实的东西，譬如“树”这个字并不是真实的树。你必须真的去接触这个东西，而不是透过名相，才会知道它是怎么一回事。这意味着名相已经失去了蛊惑人心的力量。譬如像“上帝”这类的字眼，长期以来一直蛊惑人们的心，使人不是接纳它就是否定它，如同笼中的麻雀一样的不自由。因此名相和各种象征必须搁置一旁。
爱跟情绪或感觉是截然不同的，思想的领域里不可能有爱，而情绪和感觉就是从思想中产生的。爱如同无烟的火焰一般，永远清新、喜悦而富有创造性。这样的爱对关系和社会而言是具有威胁性的，因此思想必须介入，把爱变成一种合法的东西，让它脱离危险，然后那份爱就不见了。你知不知道当你爱某个人时，你同时也爱着全人类？你知不知道爱全人类有多么危险？因为这样的爱是没有国籍、没有屏障的。它不会渴求权力与地位，在它的眼里一切事物都有其价值。这样的人对社会来说是具有威胁性的。
五月二十日真相只有在当下才能觉知得到
爱有没有可能不带着任何思想？你所谓的思想到底是什么？思想就是从记忆之中生出的苦乐反应，若是不留下经验的残渣就不会有任何思想活动。
语言是历经数千年才发展出来的一种东西，它是个人与社会之间的沟通工具，因此它既是个人性的，也是社会性的一种形态。
五月十二日爱与记忆无关
为了便利沟通，我们必须运用记忆和语言；我必须会英文，你也必须会英文。语言不但是从社交关系里发展出来的，同时也变成了社交关系中的一种反应。我的问题是，已经发展了数千年的象征、符号和语言文字，能不能在瞬间一扫而空？是否必须透过时间来解除语言文字所带来的局限？还是可以在当下一扫而空？现在你可能会说：“我需要时间，我不能立刻办到。”这意味着你必须拖上好几天的时间。虽然在过程里烦恼会逐渐减低，但仍然得拖一段时间才能解决。因为我们懒惰、放任自己，所以我们会说“干吗这么费事？这件事太困难了”或“我不知道该怎么做”。于是你拖延，拖延，再拖延。但是你必须看见妄念持续下去或减少活动的真相是什么。
因此你必须明白心情、热忱、良善或感觉之类的东西，都跟真正的慈悲或热情无关。但所有的情绪或心情都跟思想有关，因此一定会导致痛苦和快感。爱是没有任何痛苦或哀伤的，因为它不是欲望或快感的产物。
看到任何东西的真相都必须在当下这一刻，因此心能不能在质疑的这一刻立即得到突破？心能不能看到名相所带来的障碍，在一瞬间便了解问题是什么，而不再陷入时间感中？你一定有过这样的经验，只是不常出现罢了。
不论左右你的是情绪还是理智，其结果都会导致绝望。你必须明白爱不是一种快感，也不是一种欲望。先生，你知道快感是什么吗？当你看着某个东西或生起某种感觉时，你会不断地想着这份感觉，并因而生起一种快感，然后你又会想重复地去经验这份快感。野心也能带给一个人快感上的满足。一个人若是追求权力、地位、名望，或是打着国家及理想的名号来追求名望，都会带来快感。他的心中其实一点爱也没有，所以只会为世界带来灾祸。他会为内在及外在世界带来争战。
五月二十一日微细的真相
五月十一日情绪没有任何价值
你可能对真相有过一刹那的洞见。那时你的心非常安详，没有任何念头，也没有任何噪音。只有当心完全安详时，你才能对眼前的事物有所了解——譬如孩子、现代画、你的妻子或邻居，等等。但这样的安详是无法培养出来的，因为培养出来的安静是死寂的。
当你去观察一份感觉时，那份感觉一定会止息下来。即使感觉止息了下来，那个和感觉分开来的观察者、检查者或思想者也还是在那里，因为对立性仍然存在。了解我们如何观察自己的感觉，是很重要的事。譬如拿忌妒这个感觉来说吧，我们应该都很清楚那是什么滋味。然而你是如何在观察忌妒的？你会不会把忌妒和你这个观察者分隔开来？你会不会试图去改变这股忌妒，修正它，然后为自己的忌妒找一个合理化的解说？因此，总有一个跟忌妒分开来的检查者或存有在那里观察自己的忌妒。忌妒可能会消失一阵子，然后又回来了，它会回来是因为你并没有认清它就是你的一部分。在你还没有为忌妒定名或加标签的那一刻，你已经用老旧的思想把它框住了；老旧的思想正是跟忌妒分开来的这个观察者，它是由一堆的概念、意见和文字所组合成的。如果你不为这股感觉定名——必须有极敏锐的觉知和立即的洞察——那么你就会发现这名观察者、思想者和批判者是根本不存在的。换句话说，你与你的感觉是同一个东西，并没有一个“你”在那里感觉它。
越是对某个东西感兴趣，你越想去了解它，然后你的心就会变得清明、自由而单纯。这时所有的念头都止息了下来。在外境的挑战和我们的反应之间造成阻隔的，就是意念和记忆，然后我们又把这些意念反应称为理性思考。因此一个喋喋不休的心是无法了解真相的——互动关系的真相，而非抽象事实。抽象事实根本不存在。关系中的真相是非常细微而很难被看到的，它不是一个抽象的东西；它很具体，而且会无声无息地出现，我们的心很难觉察到它。就像夜里的小偷一样，会突然从暗中出现，我们根本来不及觉察它。因此一个陷在意念中的心是无法了解真相的。
五月十日不为感觉定名
五月二十二日所有的思想都是不完整的
什么是感觉？感觉跟思想是差不多的东西，感觉就是一种觉受。我看到一朵花，我对这朵花产生了好恶的反应，这些好恶的反应是由我的思想所操控的，而思想则是从记忆中所生起的反应，于是我说“我喜欢这朵花”或“我不喜欢这朵花”，“我喜欢这种感觉”或“我不喜欢这种感觉”……可是爱跟感觉到底有没有关系？很显然，感觉就是一种觉受——好恶、好坏之类的觉受。这样的觉受跟爱有没有关系？你有没有观察过门前的那条街道，有没有观察过自己居家的方式，行住坐卧的方式？有没有留意过自己所崇拜的那些圣人？对他们而言热情就是一种性欲，所以他们否定了热情，否定了爱——否定指的是把这些东西抛至一旁。因为把感觉抛弃了，所以心中的爱也不见了。“感觉会让我变成性欲的囚犯，因此我必须割舍它。”如此一来你就把性变成了一个严重的问题。若是能彻底去了解自己的感觉，认清感觉之全体，你自然会知道什么是爱。如果能看见树木的美、笑容的美以及城墙后面的落日——完整地看到这一切——你自然会知道什么是爱。
你我已经发现我们是受到制约的。如果你说制约是无可避免的，那也无妨；你已经变成了奴隶，问题就这么结束了。但如果你想知道自己有没有可能突破制约，那么就会产生一个问题：你必须去探索思维活动的整个过程，对不对？这时你如果说“我必须觉察自己的局限，必须去分析这件事，才能了解和突破这个问题”，那么你就是在刻意对治它。其实你的分析仍然源自于过往的历史背景，所以你显然无法突破那源自于历史背景的局限。
五月九日感觉之全体
先不要问答案是什么，只要观察就够了。我们受到制约是事实，而所有针对这份制约的思考都是不完整的；只有对制约的整个过程有了完整的了解，你才能解脱出来。难就难在我们永远卡在思想的活动里，不论是理性或非理性的，但是我们已经发现思想永远是不完整的。
若是没有思想，就不会有情绪，而思想的背后一定有一份对快感的追求。因此，快感、思想和情绪是连在一块儿的。不带思想或情绪的观察就是一种高能量的觉知。但能量会被思想、联想、快感或时间感所消耗，于是观察的能力就不见了。
五月二十三日从自我之中解脱出来
五月八日不带思想的观察
若想解脱心中的制约，必须在没有念头的情况下看到制约的整体活动。这不是在猜谜，而是要亲自去做实验才能看得清楚。你有没有在毫无妄念的情况下去看过任何东西？你有没有在毫无反应的情况下聆听过或看过任何东西？你也许会说这是不可能的事，没有任何人能够不受念头的制约。假如你说出这样的话，就已经受制于念头了。
对大部分的人而言，深刻地、强烈地、洞穿地去感觉眼前的事物，是很困难的事，因为我们的烦恼实在太多了。无论什么事都可能被我们弄成一种烦恼。很显然人类的烦恼是永无止境的，而且人们也似乎没能力去解决。烦恼越多，我们的感受力越低。我所谓的感受力就是去欣赏树枝曲曲折折的美，观察路上的尘土，感受别人的痛苦，或是欣喜万分地看着落日的美景。这些都不仅仅是情绪或心情而已。情绪或心情会形成残忍的态度，被社会所利用；只要落入情绪和心情里，你就变成了社会的奴隶。但是人必须有强烈的感受力。美、语言、话语间的静默以及对声音的觉知，这一切都会带来强烈的感受。只有感受力能够使人心变得敏锐。
因此我们的心能不能觉知到自己的局限？我认为它有能力办到，但是请亲自实验一下。你总是把自己设定为印度教徒或者某种信仰的信奉者，但你能不能在不论及对错的情况下去觉知这件事？这是极难达成的一项任务，因此我们会说这是不可能的事。若是能毫无反应地觉知到自己存在的整个真相，那么这份局限就会彻底消解掉，这样你就从自我之中解脱了出来。
现代社会有许多问题，其中之一就是人们已经失去了强烈的感受力。我所说的感受力不是情绪或心情，也不是兴奋的心境，而是觉知、聆听和感觉，包括对阳光下的树叶、在树梢鸣叫的鸟儿，都有一种强烈的感受。
五月二十四日觉知能烧掉烦恼
五月七日强烈的感受力
所有的思想都是受限的，因此并没有所谓的“自由思想”这件事。思想是不可能自由的，因为它永远受到环境、文化、潮流、社会、经济和政治的影响。你所阅读的书籍及修炼方式都是源自于这样的背景，而所有的思想也是源自于这些背景。因此如果有觉知力，或许就可以在不刻意的情况下解放我们的心。每当你用意志力去对治某个问题时，就会有一个存有在那里说：“我必须解放我的心。”这个存有本是想达到某种结果的欲望产物，因此它的心中早已存在着冲突。那么我们有没有可能单纯地觉知自己的局限——其中是没有任何冲突的。若是能允许自己去觉知，或许就能烧掉所有的烦恼。
因此若想弄清楚爱是什么，必须毫不费力地止息所有的情绪、好恶的反应以及过往的历史，就好像它们是有毒的东西一样。
五月二十五日更好的情况是不存在的
我们爱的只是“我妻子”或“我丈夫”的形象罢了，我们爱的并不是那个人。我们对自己的丈夫或妻子其实所知有限；如果你以为认识一个人就是不断地去辨识他，那么你永远也不可能了解他。因为辨识的活动永远是奠基于记忆的——对苦乐的记忆，对自己曾经追求过或拥有过的事物的记忆。爱怎么可能跟恐惧、哀伤、孤独或绝望相关呢？一个野心勃勃的人怎么可能有爱呢？但我们都有巨大的野心，不论这野心是体面的或不体面的。
想要摆脱眼前情况的那股冲动，会不会制造出另一种抗拒的模式和局限？因为察觉到自己成长的模式或限制，于是你想摆脱掉它，但是这股想摆脱局限的欲望，会不会是另一种形式的局限？老旧的模式一直坚持要你臣服权威，而现在你又发展出一种新的坚持不肯臣服的模式，于是你产生了两种相互冲突的模式。只要内在一有冲突，进一步的局限就会产生。
我们所谓的情绪到底是什么？它是不是感官上的反应或觉受？譬如怨恨、奉献的精神、喜爱的感觉或是对别人的同情——这些都是情绪反应。我们把爱、同情之类的情绪视为正向，把怨恨之类的情绪视为负向，并且一直想排除掉它们。然而爱是不是恨的反面？爱是不是借由记忆而延伸出来的一种情绪或觉受？我们所谓的爱到底是什么？很显然爱跟记忆无关。这一点我们很难了解，因为对大部分的人而言，爱就是一种记忆。当你说你爱你的妻子或丈夫时，你的意思是什么？你爱的是不是一个能够带给你快感的东西？你爱的是不是你所认同并且属于你的东西？我并不是在捏造一些讲法，这些都是事实，因此不要看起来那么惊慌。
心先有一种想要臣服的冲动，然后又产生了想要自由的冲动。不论这两股冲动看似多么不同，基本上是相似的，不是吗？如果基本上是相似的，那么你追求自由的努力就是徒劳无益的，因为你只会无止境地从一个模式跳到另一个模式。更好的情况是不存在的，而你必须了解这股想要变得更好的欲望。
五月六日止息心中所有的情绪
五月二十六日从局限中解脱出来
因此你会发现，当某种心情和情绪产生时，爱就不见了。助长好恶之心的便是情绪和心情。同时你还会发现，只要忌妒一产生，爱显然就消失了。因为你的地位比较高，工作的收入比较好，房子比较大，长相比我美，智力比我强，头脑也比我清醒，于是我对你产生了忌妒。但我不会明说我对你忌妒，我只会在暗地里跟你竞争。一旦发现忌妒和羡慕都不是爱，我们自然会将其一扫而空；我们不会只是在嘴上说说就算了，而会真的将它们扫荡干净，就像雨水洗净绿叶上的尘埃一般。
想要从局限中解脱出来，只会使你更受到限制。但与其压抑内在的欲望，不如去了解欲望的整个过程，而这份了解的本身就能使我们从局限中解脱出来。从局限中解脱出来并不是直接的结果，这一点你能了解吗？如果刻意想摆脱我所受到的制约，那么这份欲望就会制造出另一种制约。我或许能摧毁某种形式的制约，但我又陷入了另一种制约。若是能了解欲望本身，包括想要变得自由的欲望，那么这份了解就能摧毁所有的制约。自由只是一种副产品，它并不重要，重要的是去了解造成制约的到底是什么。
你会发现情绪与心情都跟爱无关，情绪与心情只是一些好恶的反应罢了。我喜欢你，于是我对你开始产生兴趣；我喜欢某个地方，我觉得它真是美极了。这些心情之中都有对另一种东西的排斥，因此情绪和心情往往会助长残忍的心态。
五月二十七日单纯地觉知
五月五日情绪会助长残忍
任何形式的累积，不论是知识、经验、各种形式的理想、投射或塑造心智的修炼方法，很显然都会阻碍探索和发现的过程……因此我认为我们的探索应该不是为了解决眼前的问题，而是要去发现我们的心——包括显意识及潜意识里所储存的传统、记忆及种族经验——能不能将上述的这一切都放下。
除非人类能够以智慧而非智力来处理人生，否则没有一个政治体系可以帮助人类脱离汲汲营营的生活。
我认为心若是有能力在没有压力的情况下觉知，就能办到这件事。觉知是最困难的一件事，因为我们总是卡在眼前的问题里，而且想立刻找到答案，所以我们的人生才会这么肤浅。虽然你和精神分析师晤谈，阅读各种书籍，获取各种知识，参加教堂的礼拜活动，或是到寺庙里静坐练习，我们的人生仍旧是肤浅的，因为我们不知道该如何深入地洞察。若想了解深入洞察的方式是什么，就必须去觉察我们的思想和感觉，而不带有任何谴责或比较。亲自去实验，你就会知道这件事有多么困难了，因为我们所有的训练都带着谴责、赞同或比较。
你会认为把情感带进商业活动里，一定会造成不诚实或无法妥当管理的情况，于是你把自己的心分隔成好几个区块：某个区块是你的宗教信仰，某个区块是你的兴趣，另一个区块则是跟你的智力或情感无关的商业活动。你商业化的那个部分，总是把自己的生命视为赚钱谋生的工具，如此一来你的生命就变得四分五裂了。如果你真的把智慧运用在商业活动里，也就是情感和思想都能和谐地运作，那么你的生意很可能垮台。但是你可能会任由它垮掉，因为你已经感受到这种生活方式的残忍、荒谬和唯利是图。
五月二十八日心的每个部分都受到制约
训练智力并不能带来智慧。只有当情绪和理智和谐运作时，智慧才会产生。智力和智慧有很大的不同。智力是一种不带着情绪的思想活动，一个人如果撇掉情绪去接受某种思想训练，很可能会发展出高度的智力，但这并不是智慧。智慧是既有能力感觉，也有能力推理；这两种能力都包含在智慧里面，并且是强烈而和谐的。
你的心没有一个部分是不受制约的。这就是事实，不论你喜不喜欢。有人主张某部分的你——所谓的观者、梵我或更高的我——是不受制约的，但因为这是你们想出来的一个东西，所以仍然局限在思想的范围里。你可以发明一堆的理论来证实它的存在，但真相是你的心，不论是显意识或潜意识，仍然是彻头彻尾受到制约的。而任何一份想要解放它的努力，也都是一种制约。因此，一个已经知道自己受到制约的心，如何能在不费力的情况下解放自己？
五月四日智力与智慧
假如你说“我知道我是受到制约的”，那么你是真的知道，还是在嘴上说说罢了？你会不会像看到眼镜蛇一样，知道心受到制约是非常危险的事？如果真的看到眼镜蛇，你一定会立刻产生危机感，然而当你说“我受到制约”时，你有没有同等的危机感，还是只有一种表面的认知罢了？如果我真的体认到自己是受制的，就会立刻采取解脱的行动，而不需要费力地解放自己。
我很确定你们都是从“必须怎么样”和“不能怎么样”的环境里长大的，因此你们的思想和感觉已经遭到破坏，你们已经被各种体系、方法和老师所捆绑。试着将那些“必须怎么样”或“不能怎么样”的想法都放掉。但这并不意味你该放任自己，而是去觉察心中的“应该”或“不应该”。然后智慧就会像清晨绽放的花朵一样开始运作起来。
认清这个事实，你的心便会清明起来。难就难在你无法认清思想无论多么精细、练达或巧妙，永远是受制的。
容许我建议你一件事，不妨观察一下你为什么总是有特定的思考模式，总是会生起某种感觉。不要企图去改变你的思想和情绪，也不要去分析它们，只要觉察你为什么会有特定的思考模式，你行为背后的动机是什么。虽然你能透过分析来发现行为背后的动机，但这并不是真正的观察；只有全神贯注地觉知思想和情绪正在运作的那一刻，才能看见真相；这样你就会认清它们的复杂性和隐微的程度。只要你心中还有“必须怎么样”或“不能怎么样”的想法，就永远也无法发现思想和情绪的快速变化。
五月二十九日潜意识里的负担
五月三日将智慧释放出来
我们的潜意识里有许多沉重的负担，它们会驱使我们朝着某个方向发展……我们如何才能把这些东西一扫而空？潜意识如何能立即扫除过去的一切？精神分析师认为潜意识里的东西可以透过分析而彻底清除掉——透过探索、检查、剖白、解梦，等等——这样你就会变成一个能适应眼前环境的“正常人”，但是在分析的过程里，永远有一个分析者和被分析的对象，永远有一个观者在那里诠释另一个被观的人，也就是能观与被观的二元对立。
因此你必须明白，情绪、心情、热忱、觉得自己很善良之类的感觉，跟真正的热情或慈悲都无关。所有的情绪或心情都跟思想有关，所以才会造成快感和痛苦。爱是没有痛苦和哀伤的，因为它不是快感和欲望的产物。
因此我发现精神分析并不能让潜意识达成任何结果，也许它能帮我变得不那么神经质，可以对妻子、邻居好一点，但我所说的并不是这么肤浅的东西。我看到的是分析的整个过程涉及时间、诠释以及能观与被观之间的对立。因此我拒绝这种分析的活动。一旦认清分析根本无法厘清潜意识里的负担，我就从分析之中解脱了。因为不再有分析与被分析的对立性，所以这个人就跟心中的问题合一了。他不再是一个区隔出来的独立存有。这时他就会发现，强调潜意识是没有意义的事。
情绪是如何产生的？很简单，它们是透过外在的刺激和神经传导而产生的。你用针刺我，我立刻会跳起来；你赞美我，我会感觉开心；你侮辱我，我会不高兴。情绪是透过我们的感官而产生的，大部分的人都在追求快感，这是很显然的事。你喜欢加入某个团体、某个社群或隶属于某个古老的传统，你喜欢像《薄伽梵歌》或《奥义书》这么古老的传统经典。伊斯兰教徒也有他们自己的喜好。我们的情绪很显然是借由外在的刺激、环境里的人和事物而产生的。情绪在生活里到底扮演着什么角色？快感这种情绪就是爱吗？欲望就是爱吗？如果情绪即是爱，那么爱就成了一个永远在改变的东西，对不对？
五月三十日念头之间的空当
五月二日情绪在生活中扮演什么角色？
我不希望你把我的话当成权威之论，但我确实认为心有可能解除所有的局限。一旦接受了别人的说法，你就不可能有自己的发现了，你会用别人的话来取代亲身的经验。
你必须拥有这份不凡的感受力，一种对万事万物的感受力——对走过墙檐的野猫、脏乱、尘嚣、人类的贫苦无依，都有强烈的感受。你的这份感受力是没有特定方向的，也不是一种来来去去的情绪，而是整个神经系统、眼睛、身体、耳朵等都能敏锐地感知。你必须随时随刻处在高度敏感的状态，除非能变得如此敏锐，否则很难产生智慧。智慧是透过感受力和观察而产生的。
你必须了解借由分析或反省是不可能解脱的，因为分析者就是老旧历史的一部分，所以他的分析并没有多大意义。
实相或真神——不是人类制造出来的假神——绝不想要一颗狭隘、肤浅、受限而又琐碎的心，他要的是能够欣赏他而又健康的心，一颗富足的心——不是饱读诗书，而是天真无邪——其中没有一丝一毫的经验之痕，也没有时间感。你们发明了一些假神，为的是得到一些慰藉。假神可以接受迟钝而又饱受折磨的心，但真神不想要这样的心，他要的心是充实、富足、清晰，有强烈感受，能够发现树木的美及孩子的笑颜，也能了解那个从未饱餐过的妇人的苦。
那么心要如何才能解脱呢？心若想得到解脱，就不能只看到来回摆荡的过去心和未来心，同时还要觉察到念头与念头之间的空当。
五月一日天真的心
如果非常仔细地观察，你会发现心念活动虽然快速，但念头与念头之间还是有空当。这个空当就是与前念或后念无关的空寂。这个空当与时间无关，而一旦发现到这个空当，充分经验到这个空当，就能使你从念头的制约里解放出来——或者应该说解放的状态就出现了……心若是不把念头延续下去，而能自然地止息在那空寂的状态里，就能从过去的背景里解脱出来。
选自《五月十九日：深刻的洞察力》
五月三十一日观察习惯是如何养成的
心能不能在无所求的情况下从核心生出深刻的洞识？“不去寻求什么”可能是唯一能产生这份洞识的方式。无所预期地巧遇实相，其中是没有任何欲求的，如此一来所有的传统修炼方式都被否定了，这样心才能变得高度敏感、彻底觉醒，而不再依赖任何经验来让自己保持觉醒。我们必须了解名相并不是那真实的东西，譬如“树”这个字并不是真实的树。你必须真的去接触这个东西，而不是透过名相，才会知道它是怎么一回事。这意味着名相已经失去了蛊惑人心的力量。
缺少了自由，就不能从历史的背景中解脱出来了。只有天真无邪的心才是自由的，但自由跟年龄无关，也跟经验无关。我认为一旦了解了习惯的机制作用，不论是显意识里的或潜意识里的，你的心就能得到自由。但并不是去制止习惯，而是要看到习惯的整个结构是什么。你必须去观察习惯是怎么养成的，若是抗拒或否定了某种习惯，一定会制造出另一种习惯。重点在于彻底意识到习惯的形成，这样你就会看到自己不再放任习性。抗拒、对治或否定习惯，只会使它延续下去。
选自《五月一日：天真的心》
只有一颗迟钝而沉迷的心才会执著和制造出习惯。一个随时留意的心——留意自己如何说话，手如何活动，感觉和思想如何生起——你就会发现自己已经不再形成进一步的习惯。了解这一点是很重要的事。心只要一去对治某个习惯，就会在过程中制造出另一个习惯，很显然它就永远也无法解脱了。只有解脱的心才能觉知到超越自己的那个东西。
你必须拥有一种对万事万物的感受力——对走过墙檐的野猫、脏乱、尘嚣、人类的贫苦无依，都有强烈的感受。你的这份感受力是没有特定方向的，也不是一种来来去去的情绪，而是整个神经系统、眼睛、身体、耳朵等都能敏锐地感知。你必须随时随刻处在高度敏感的状态，除非能变得如此敏锐，否则很难产生智慧。智慧是透过感受力和观察而产生的。