我们所谓的爱只是一种信念的产物。看看你自己，先生女士们，你会发现我说的这一点是显而易见的，否则我们的生活、我们的婚姻、我们的关系就会截然不同了，我们的社会可能会焕然一新。我们总是借由一份法律契约来绑住彼此，然后称之为爱或婚姻。爱是一种存在，它不是个人性的，也不是非个人性的；它不需要调整，也不需要融合。一个想要跟更大的东西融合的人，就是在逃避不幸和困惑，这样的心仍然是不完整的。爱既不知道什么是融合，也不知道什么是不融合。它不是个人性的，也不是非个人性的，它是我们的头脑无法发现的一种存在状态；头脑或许能描述它，为它定名，但名相或描述都不是爱的本身。只有当心安静下来的时候，才能了解什么是爱，而这种安静的状态是无法培养的。
四月十四日信念的产物
四月十五日婚 姻
若是有爱，问题就好解决了；若是没有爱，问题会变得十分复杂。一个人如果爱他的妻小，永远不会从权利、义务的角度来看事情。先生，请检查一下你自己的心。我知道你可能会一笑置之，你会认为妻子不该分享你的权利、你的财物，她拥有的东西可能还不及你的一半多。因为你认为女人只是一个次等的、满足你性欲的东西，所以才会发明权利、义务这类的字眼；当女人反叛时，你就用这些观念来框住她。只有一个腐败的社会才会不断地强调这些观念。检查一下你的心念，你会发现自己的心中根本没有爱。
我们现在要了解的是婚姻有什么问题。它暗示着性关系、爱、交流、友谊。若是没有爱，婚姻就成了一个没有名誉的东西，对不对？它会变成一个满足欲望的工具。爱是最困难的一件事，不是吗？只有当自我消失时，爱才会出现。缺少了爱，关系会变成一种痛苦；不论它有多么令人满足，终究会变成一种例行公事以及令人烦厌的习惯。这时性问题就会变得非常严重。
爱是不强调责任的。如果你爱你的妻子，你会跟她分享所有的东西——你的财产、你的烦恼、你的焦虑以及你的喜悦。你不会想掌控她。她不是冠上了你的姓名之后就被丢在一边的生产机器。当爱出现时，“权利、义务”之类的字眼就消失了。一个心中没有爱的人才会强调权利和义务：在印度这个国家里，权利和义务已经取代了爱的地位，规范也变得比温暖的情感更重要。
在考虑结婚之前你必须了解什么是爱。很显然爱是素朴的，缺少了爱，你不可能成为一个素朴的人。你可能过着禁欲的生活，但若是没有爱，你的心不可能是素朴的或纯洁的。如果抱持着守贞的理想，做一名独身主义者，其中仍然不会有爱，因为你只想变成一个高尚的人，你以为这样就能帮助你发现实相。放荡会导致不幸和堕落，追求精神上的理想也会带来不幸，这两种状态都暗示着耽溺于某个东西，或是想变成另一个东西。它们都把爱排除在外，而只强调自我的重要。
四月十三日爱不是权利或义务
四月十六日爱跟适应无关
当你心中出现搅扰时，妄念就产生了——只要你把这些念头称为爱，就会不断地受到干扰。显然爱不是一种心智活动，爱会消失，是因为心中充斥着念头。心念活动不外是一些忌妒、野心、想要变成某某人或是想达成某些成就的欲望。这些东西充斥着你的心，而你竟然还称之为爱。若是有黑烟，还会有纯粹的火焰吗？
爱不是一种心智活动，爱也不只是性行为，对不对？爱是头脑无法明白，也无法明确描述的一种东西。心中如果缺少了爱，你就会想跟某个人联结；缺少了爱，你会很想结婚，然后你会试着在婚姻中去适应对方。彼此适应是多么美丽的辞藻，但这仍然是一种头脑的活动，对不对？所谓的“适应”很显然是一种头脑的活动，但爱跟适应是无关的。先生，你应该很清楚，如果你真的爱对方，不会想去适应什么，因为你已经跟对方融合了。只有当我们缺乏爱的时候，才会想去适应对方，而适应便是所谓的婚姻。婚姻所以会失败，是因为它本是冲突的源头，两个人之间的战争。婚姻是非常复杂的问题，它比其他的问题还要复杂，因为它所涉及的渴望和冲动实在太强烈了。因此，一个不断在调整心念的人是不可能素朴的，一个借由性来追求快感的心不可能贞洁。也许你在性行为中能暂时忘掉自我，但是一颗追求快感的心是不可能单纯素朴的。只有当爱出现时，你的心才会变得纯真。
我们以为爱就是一种感觉，对不对？我们所谓的爱一定包含了忌妒、恐惧与焦虑。当你说我爱“某某人”时，其中一定暗示着忌妒、占有、掌控、害怕失去的恐惧，等等。我们根本不认识没有恐惧、没有忌妒、没有占有的爱是什么；我们把这种状态的爱称为神圣而纯净的大爱，但我们从未经验过它。只有当忌妒、占有、掌控的活动止息下来的时候，我们才会认识真正的爱是什么。什么时候你才会去思念一个你所爱的人？只有当那个人离开你之后，你才会思念他……你会去思念一个人，是因为你的心受到了搅扰而感到痛苦；只要这个人还在你身边被你所占有，你就不必去想这个人，因为掌控之中是没有情绪搅扰的。
四月十七日爱是素朴的
四月十二日占有与爱是无法并存的
有关性的问题不能在生理层面得到解决，但是透过宗教修持去解决它，把它视为一种腺体的活动，或是以戒律及非难的态度来防堵它，都是非常不成熟且愚蠢的方式。你必须有最高的智慧才能完全了解它。若想透过关系的互动来了解我们自己，就必须具备比理解大自然还要微细、敏锐的智力。但是我们并不想寻求这份理解而只想立刻解决问题，于是它就变得越来越严重了……爱不是一种思想，思想只是一种大脑的表层活动罢了。爱则是最深奥的一种东西，生命的奥秘只能透过爱来发现。缺少了爱，人生就毫无意义了——这便是我们存在的悲哀之处。
爱本身就能转化困惑和精神异常的问题。没有任何体系或理论，包括左派右派在内，可以为人类带来快乐及祥和。爱一旦出现，占有或妒忌就不见了，存在的只有真正的仁慈和悲悯，而不是一堆的理论。爱本身就能带来美、秩序、祥和与慈悲，当爱出现时，你自然会以这种态度对待你的妻小、你的邻居和你的用人。自我的活动一旦熄灭，爱以及它所带来的祝福就出现了。
我们的年龄逐渐老去，我们的身体逐渐变得衰老而丑陋，但是我们的心仍然不成熟。虽然我们不断地阅读和谈论爱，却始终体会不到它的芳香。阅读和谈论爱，暗示着我们的心缺乏热情；若是缺少了爱这个东西，不论你加入什么社团，签下任何的法规，仍然解决不了与它相关的心理议题。
爱是无法被知晓的。只有当所有的已知被了解和转化时，你才会知道什么是爱。因此我们必须以被动而非主动的方式了解爱这个东西。对我们而言，爱究竟是什么？我们的爱之中总是有占有、掌控或奉承的成分，从占有之中又会生出忌妒和害怕失去的恐惧，而我们竟然还把这种占有的本能合法化。我们都很熟悉从占有之中所产生的妒忌和各种的冲突。但爱既非占有，也不是一种感觉。感觉和情绪之中是没有爱的，它们只是一些觉受罢了。
智力并不是一个素朴的东西，想借由观念来达成贞洁的人就是不贞洁的，因为他的心中没有爱。只有爱才能使人纯真廉洁。
四月十一日你所谓的爱是什么
四月十八日意念会消耗能量
因为我们一直在肤浅地活着，所以看到的也只是一些表面的反应罢了。我们对这种肤浅的生活方式以及它所带来各种烦恼，已经感到很满足了，因此只要继续活在这种肤浅的状态里——虽然我们可能会认同宇宙、国家等更宏大的东西——就仍然局限在自我中心的范围之内。只要我们仍然活在心智的领域之内，一定会产生烦恼和各种复杂的心绪。
大部分的人活得都很费力，生活里充满着挣扎，而费力、挣扎或奋斗都会消耗能量。历史上的每一个阶段都有人提倡证入实相或发现上帝这件事，他们说：你必须禁欲守贞，控制自己的欲望，来守住持戒的誓言。请看看这里面有多少的精力被消耗掉了！可是耽溺于欲望同样也会消耗精力。压抑、掌控和否定欲望都会扭曲你的心智，从这种扭曲的状态里又会产生一种严苛的心态。不妨观察一下自己和周围的人，看看这场消耗能量的战争是怎么一回事。我指的并不是性行为本身，而是人们对性所抱持的观念、意象及其中的快感——这种延续不断的想法就是一种能量上的耗损。不论是否定性欲、宣示戒除淫欲或是不断地意淫，都是一种能量上的耗损。
为什么我们所接触的东西都会变成一种烦恼？为什么性会变成一种烦恼？为什么不让这些烦恼止息下来，为什么日复一日、年复一年地让烦恼延续下去？性固然是我们必须探索的问题，但最主要的是：我们为什么会把人生变成一种烦恼？工作、性、赚钱、思想、感觉、经验，这所有的事情里面都有烦恼，为什么？是不是因为我们总是从某个特定的观点去想事情？我们总是从自我中心的角度去想事情，因此我们的思想范围十分有限，也十分肤浅。但人生并不是肤浅的，它会要求我们深入地去经验一切。
四月十九日理想主义者无法了解爱是什么
四月十日我们把性变成了一种烦恼
那些想借着禁欲来发现上帝的人是不贞洁的，因为他们以追求成就取代了性——这其实是一种恐惧。他们的心中不可能有爱，也不可能有贞洁，只有纯真的心才能发现实相。戒律森严的心是不可能了解爱的。一颗受制于精神、生理或心理习性的心，是不可能了解爱的。理想主义者就是模仿者，这样的人是无法了解爱的，他没有能力把自己完全交出来。心若是不受制于恐惧或感官的习性，而能展现出慷慨和慈悲的心胸，自然会有爱。这样的爱才是贞洁的。
性所带来的问题到底是什么？是性行为本身，还是有关这个行为的念头？很显然性行为本身并没有什么问题，它跟吃东西一样并不是什么大不了的事，但是你如果成天只想着吃，就会变成一个问题。你为什么会不断地堆砌性欲？是不是因为电影、小说、女人的穿着等，都在加强你对性的幻想？然而头脑为什么会去想性这件事？它为什么会成为你生活中的主要议题？生活里有那么多的事需要注意，你却把所有的注意力都集中在性这件事上。为什么你的心会被它完全占据？因为它就是最大的逃避方式，不是吗？在性行为中你可以完全忘我，你可以在其中暂时忘掉自己，别的事都无法让你进入这种状态。别的事只会强化你的自我感，譬如你的事业、你的信仰、你的神、你的政治和经济活动、你的娱乐、你的社交活动、你的党派之分，这一切全都在强化你的自我。因此当你找到一个可以忘我的管道时，你就会紧紧地抓住它，因为只有在那一刻你才是真正快乐的。性会变成如此错综复杂的问题，是因为你的心不了解自己为什么会执著于它。
四月二十日了解激情是什么
四月九日最大的逃避
惩罚自己算不算是一种精神修为，苦行禁欲之中会有了悟吗？自我折磨是通往实相的道路吗？禁欲守贞是不是对生命的否定？你认为弃绝世俗能够让你有所进展吗？借由矛盾冲突能得到内心的祥和吗？手段是不是比结果重要得多？结果是一种未知，但手段永远属于当下。你必须了解当下的真相是什么，而不是被理想、合理化的说辞和武断的结论所蒙蔽。苦行绝非得到快乐的方法。你必须了解激情这个东西，而不是一味地打压或升华它，用别的东西来取代它也不是办法。
性会成为问题，是因为它能够让我们尝到无我的滋味。性会带给你快乐，是因为自我意识不见了，然后我们会渴望再度拥有这份感觉——没有过去，没有未来，彼此融成了一体。性会变得如此重要是很自然的事，不是吗？因为它能带给我们快乐和忘我的感受。但我们为什么想拥有更多的性经验？因为生活里的其他事物或存在的其他层面都会强化自我感。无论是经济、社会还是宗教等各个层面的事物，都不断地在加强自我意识，也就是在制造冲突矛盾。显然只有在矛盾产生时你才会有自我意识。自我意识的本质就是一种冲突……因此问题并不在于性，而是在如何解脱自我感。你可能已经尝过自我消失的滋味，即使是几秒钟或一天的时间，也足以使你了解自我一旦出现，冲突、不幸和挣扎立刻会产生，所以我们才会不断地渴求更多的忘我经验。
不论你怎么努力，不论你想出什么样的策略，若是不了解它和关切它，都只会令它变得更强烈。了解这股激情就等于在关切它了。心领神会便是一种爱；厌恶某个东西或是对它抱持一堆的成见，显然不是一种关爱的态度。用誓言来对抗心中的激情，怎么可能关爱它和了解它呢？誓言是一种抗拒的形式，而你所抗拒的东西最后一定会征服你。实相是无法被征服的，你不能袭击它或用力抓取它，因为它会从你的指间溜掉。实相会在无法预期的情况下悄然降临。所有的已知都不是实相，而只是一些概念和象征。已知的一切绝非那真实的东西。
四月八日性
四月二十一日手段和结果是同一个东西
若想看到所有心念活动的真相，你的心必须保持年轻，它不能总是在时间的范畴里活动。年轻的心可以舍弃一切，也许你还无法认清舍弃一切有多么不凡，你还领会不到其中的美、富足和不可思议的微妙之处，但是能听到这样的讯息就是在播下一颗种子——不只是在意识的表层，而是在整个潜意识里播下了种子。
证入实相是不需要借助任何东西的，你不可能借由讨价还价、牺牲奉献或消去法来证得它——它不是你可以购买的东西。做这些事就好像到市场买东西一样，但实相是买不到的，没有任何手段可以让你获得实相；若是用任何手段，最后你得到的一定不是实相。手段便是结果，它们是同一个东西。禁欲守贞这个手段其实是对实相的一种否定。
你有没有在自愿的情况下试着去熄灭心中的快感？死亡通常是强加在我们身上的，它不是自愿的行为，除非是自杀。因此你有没有尝试过在轻松自如的情况下让心中的快感熄灭？很显然没有！目前你所有的理想、快感和野心对你而言都是有意义的。但真正的生活是富足的、圆满的、活泼的，却没有任何自我感？若是能从小处着手——舍弃一些小小的快感，但态度是轻松自在的——就足够了，因为你会发现心有能力熄灭各种记忆及事物。计算机已经取代了人脑的作用，但人心并不是一个跟记忆有关的惯性作用。如果它不能舍弃已知的事物，必然无法成为另一个崭新的东西。
你为什么会认为禁欲这么重要……我们所谓的性到底是什么？我指的并不是性行为，而是对性的想法、感受、期待和逃避——这才是我们的问题。我们的问题是不断地想要更多的觉受。你要观察的是自己，而不是邻居。为什么你的心会充斥着淫念？只有当爱出现时，贞洁才会存在，缺少了爱，也就没有所谓的贞洁了。缺少了爱，贞洁会变成另一种形式的欲望。想要变得贞洁跟想要变成有权有势的律师或政客是一样的。这绝不是贞洁，而是理想有了结果，因不断抗拒而达成的结果。爱一旦出现，贞洁就不再是问题了。彻底活在爱里面，才是人生真正的目的。这种改革会带来崭新的世界。
四月七日熄灭心中的快感
四月二十二日彻底舍弃一切
其实我可以一边拥有欲望，一边看着它，在没有念头干预的情况下，它很快就会止息下来。
或许你从未经验过彻底舍弃一切或放下一切的心境。若是没有深刻的热情，是无法放下一切的，对不对？你不可能在头脑上或情绪上想象自己放下了一切。只有当你的心充满着热情时，才能彻底放下一切。不要对“热情”这个字眼怀着警戒之心，因为一个没有热情的人是无法了解和感受美的。心若是执著于地位、权力、名望，或是想得到别人的尊崇，是永远不可能舍弃自己的。
思想总是对自己说：“你必须拥有它，它能让你成长；这个重要，那个不重要；这是必要的，那是不必要的。”
四月二十三日全然的热情
心里如果不断地想着某件事，我就不再和真实的经验产生直接的关系，而只有一堆的意象、画面和概念。
大部分的人都没什么热情。我们也许有欲望，或是渴求某个东西，想逃避某个东西，这一切都会带给我们某种程度的能量。但除非我们不带有任何动机地觉醒心中的热情，否则是无法了解痛苦的。若想了解某个东西你必须有热情，也就是一种全神贯注的能力。但是这股热情一旦制造出冲突和矛盾，它的火焰就熄灭了。你必须有全然的热情才能止息痛苦。
我们必须弄清楚欲望为什么如此强烈地影响了我们的生活。我们必须弄清楚这件事好还是不好。欲望通常是一种健康而正常的反应，若是没有欲望，我们就无法存活了。但是在追求这个东西的过程里，一定会有痛苦，这才是我们的问题。如果我看到一个美丽的女人，立刻就告诉自己说：“不，她一点都不美。”这是不是很荒唐的举动？让快感延续下去的到底是什么东西？答案很显然是思想，心里不断地在想着这件事。
四月二十四日超越感觉的美
四月六日健康而正常的反应
缺少了热情，人生怎么会有美呢？我指的并不是绘画、建筑物或图画里的女人这一类的美。这些东西固然有自己的美，但这种美是由人制造出来的。譬如大教堂、寺庙、图画、诗或雕像都有自己的美，但另外有一种美是超越感觉和思想的。心若是没有热情，就不可能了解美或领会美。因此不要误解“热情”这个词，它并不是一个丑陋的字眼；它不是一个从市场买回来的东西，也不是可以凭空想象的东西。它跟情绪、感受都无关。它是一股可以摧毁一切虚假事物的火焰。我们一直很怕这团火焰会烧光我们所挚爱的东西。
重点是要了解快感是什么，而不是一味地想去除它。没有人可以去除快感，我们必须了解快感的本质和内容是什么。一味地追求快感只会带来不幸和困惑，并且会制造错误的幻觉和价值观，如此一来心智的清明度就不见了。
四月二十五日对一切事物的热情
你看到日落的美景、一棵美丽的大树、一条宽阔而蜿蜒的河流或是一张美丽的脸孔，通常会生起强烈的愉悦感。这样的反应有什么不对？对我而言，困惑或不幸似乎就是这么开始的：当那张脸孔、那条河、那朵云或是那座山变成了一种愉悦的记忆时，这份记忆就会试图让自己延续下去；我们会想要重复地享受这类的经验，这是我们都很熟悉的事。一旦享受过某种愉悦的经验，就会想重复地体验它。不论是性爱、艺术或智力上的快感经验，我们都想重复再三——但这一刻，快感已经开始制造出错误的价值，遮蔽住我们的心，而令它再也看不到真相了。
我们所谓的热情往往是针对着性而出发的，或者是针对着解除痛苦而出发的。但我所说的热情是一种心境，一种存在的状态，一种核心的存在状态。世上如果真有这个东西，那种感觉是非常强烈而敏锐的——对地上的尘土、贫穷和污秽、富有及腐败、树木和鸟儿的美、潺潺的流水、映照在池塘里的夜空，都怀着深刻的感觉。你必须对一切景物都怀着强烈的感觉，因为缺少了热情，人生可能会变得空洞、肤浅、缺乏意义。如果看不见树木的美，无法去爱它、关怀它，你就没有真的在生活。
四月五日人为什么不能有快感
四月二十六日爱是一种热情
对欲望若是能抱持相同的态度，既不去否定它，也不说：“我该如何对治这股欲望？它是那么丑陋，那么猛烈，那么放肆。”不为这股欲望定名，也不用念头去掩盖它，还会有内心的骚乱吗？欲望还需要被摧毁吗？你想要摧毁它，是因为它会造成冲突和不幸。但你能不能不去逃避内在永无止境的冲突？你能不能去觉察欲望的本质是什么？我指的不是特定的欲望，而是它完整的本质。
心中若是没有热情，不可能有敏锐的感受力，因此不要害怕“热情”这个字眼。无论是宗教经典，或是大部分的上师、灵性导师、宗教领袖等，都会告诉你说：“止息心中的热情。”但心中如果没有热情，如何能对美、丑、落日、人们脸上的微笑或风吹叶动有所感觉？若是没有热情，如何能舍弃自我？先生，请听我说，不要想去追求这股热情。我知道你们对找份好的工作，嫌恶某个可怜虫或忌妒某个人都很热衷，但我所谓的热情是截然不同的东西。那是一种有能力去爱的热情，而爱是没有自我感的一种状态，爱的状态里既没有谴责，也不会说性是好的或不好的。爱跟这些自相矛盾的东西都无关。矛盾与爱是无法并存的。
如果不去谴责欲望，不去论断它的好坏，而只是单纯地觉知它，请问会发生什么事？你能不能了解觉知某个东西是什么意思？大部分的人都没有在觉知，因为我们已经习于衡量、认同、拣择、批判和谴责。拣择显然会阻碍觉知，因为拣择永远源自于冲突。当你走进一间屋子的时候，试着去觉察里面的家具、地毯等东西——只是觉察而没有任何论断是非常困难的事。你有没有试着去观察过一个人、一朵花、一种观念或情绪，而没有任何谴责或批判？
如果没有热情，如何能有爱？缺少了热情，如何能有敏锐的感受力？敏锐的感受力意味着随时去感觉你身边的人，去观察城市的乌烟瘴气、喧嚣及贫困，并且能看见河水、大海及天空的美。若是没有热情，如何能对这些事物有所感觉呢？如何能体会别人的笑容和泪水呢？我可以很确定地说，爱就是一种热情。
四月四日欲望的本质
四月二十七日热情的心才能探索
让我们继续来研究欲望这个东西。我们都知道自相矛盾的欲望是非常折磨人的，它会使我们变得六神无主。我们的心会充满着痛苦、焦虑、骚动以及想要掌控这一切的渴望。在永无止境的角力过程中，我们会把欲望扭曲成各种不同的形态，但欲望始终在伺机而动，不论你如何逃避它、否定它、净化它、接纳它或控制它——它永远存在。大部分的精神导师或其他人都会告诉我们说：人应该没有欲望，应该培养不执著的态度，并且要从欲望里解脱出来。这其实是非常荒唐的说法，因为欲望必须被了解，而不是被摧毁。如果一味地摧毁欲望，很可能把生命本身也毁掉了。如果你去塑造欲望、控制欲望或是去压抑它，都可能毁掉生命不可思议的美。
很显然我们必须有热情，因此问题就在如何使热情复苏。请不要误解我的意思，我所指的热情并不是性驱力，而是对一切事物的热情。大部分的人只对性爱这件事有兴趣，因为其他的热情早已被摧毁——被办公室或工厂里的例行工作或学习谋生技术而消磨掉了心中的热情。那股具有创造性的急迫感已经不见了，因此性才会变得那么重要。然后我们就迷失在这渺小的热情里，进而为狭窄的道德之心制造出了严重的问题；或者性会变成一种习惯，于是热情也就跟着消失了。我所指的热情其实是一个完整的东西。一个有强烈感受的热情之人，是不会对小小的工作感到满意的——不论这份工作是首相、厨师或其他的形式。一颗热情的心是勇于探索、追寻、观察、质疑及追问的，它不会一味地想找到能满足自己的东西，然后便沉沉睡去。
四月三日欲望必须被了解
四月二十八日琐碎渺小的心
我们必须了解心中的欲望，但是了解一个如此活跃、如此急切、如此强烈的东西是很困难的事——因为在满足欲望的过程里，我们的激情会变得非常强烈，其中充满着快乐与痛苦。人若想了解自己的欲望，很显然不能有拣择性，你不能用好坏、高低来批判欲望，也不能说：“这个欲望应该被保留，那个欲望应该被否定。”所有的拣择性都必须放在一旁，才能发现欲望的真相是什么。
热情的心不断地在探测、追寻和突破，它不接受任何传统。这样的心是永远年轻而学无止境的。
四月二日了解欲望
但如何让这样的心产生出来？很显然，渺小的心是达不成这个任务的。渺小的心一旦想变得热情，就会把所有的事都弄得跟它一样渺小。因此这颗渺小的心必须认清自己的琐碎，而不企图做什么，热情才会产生。我有没有把话说清楚？可能没有。如同我早先说过的，受制的心无论多么急切，仍旧是渺小的。这颗渺小的心虽然把人类送上了月球，发展出了高度的科技文明，能够据理力争，却仍然是渺小的。因此这样的心若是对自己说“我必须有热情才能做出一番有价值的事”，那么很显然它的热情仍然是渺小的，不是吗？——它可能会对不合乎正义的事感到愤怒，或者以为小小的改革就能改变全世界，然而这颗渺小的心如果能洞察这一切，它所有的活动就会从此改观。
存在的只有渴求，而没有一个在渴求的人。渴求会根据兴趣而换上各种不同的面具。有关各种兴趣的回忆跟当下相遇而导致了心中的冲突，于是拣择者就诞生了，他跟自己的渴求是分开来的。然而这个存有跟心中的渴求并没有分别。这个不断想逃避空虚、孤独及不圆满的人，跟他企图逃避的东西并没有差别。其实他根本无法逃离自己，他只能试图去了解自己便是心中的孤独和空虚；只要他把这些东西和自己隔开，就会陷入幻觉和永无止境的冲突里。若是能体验心中的孤独，就可能从恐惧之中解脱出来。所有的概念都源自于记忆的一种反应，而恐惧一向跟概念有关。虽然从经验中所产生的思想有能力分析心中的空虚，但是却无法直接认识空虚。空虚这个名相会造成痛苦及恐惧的回忆，并且会阻碍我们直接地经验那份空虚的感觉。名相便是一种记忆，当名相失去了重要性时，经验者和他的经验才会有截然不同的关系，这份新的关系是直截了当的，这种主客合一的经验可以让我们从恐惧之中解脱出来。
四月二十九日失去的热情
四月一日渴 求
“热情”这个词并不是热情本身。去感受这股热情而不企图导正它或操纵它，只是倾听心中的这股欲望，不论这股欲望是强是弱——如果能做到这一点，就会发现压抑它、扭曲它、满足它、想要改变它或对它抱持意见，都会伤到心中的热情。
选自《四月二十六日：爱是一种热情》
大部分的人早已失去了这股热情，也许在年轻时人们曾经拥有过热情——想变成一名富有的人，拥有声望，过资产阶级的上流生活，等等。一旦进入社会——社会便是你——这股热情就逐渐被压抑了下来。人从此学会去适应这个僵固而毫无热情的社会，然后就变成了社会里的一分子。
如果没有热情，如何能有爱？缺少了热情，如何能有敏锐的感受力？敏锐的感受力意味着随时去感觉你身边的人，去观察城市的乌烟瘴气、喧嚣及贫困，并且能看见河水、大海及天空的美。若是没有热情，如何能对这些事物有所感觉呢？如何能体会别人的笑容和泪水呢？
四月三十日没有理由的热情
选自《四月十一日：你所谓的爱是什么》
没有理由的热情就是毫不执著的觉知。热情一旦有了理由，必然会有执著，而执著便是痛苦的开端。大部分的人都有执著，我们总是执著于人、国家、信念或概念，而且当我们所执著的对象不见了或失去了它的重要性，我们就会感觉空虚匮乏，然后又会去追求别的东西来填满这份空虚。请仔细检视你自己的心念，我只是一面可以让你看清楚自己的镜子。如果你不想看，那也无妨，但若要想透一些事情，就必须清晰地、无情地、专注地去看自己——不去期望解决自己的焦虑、悲哀或罪疚感，而是试着去了解这股会导致痛苦的巨大热情。
爱究竟是什么？我们的爱之中总是有占有、掌控或奉承的成分。我们都很熟悉从占有之中所产生的妒忌和各种的冲突。但爱既非占有，也不是一种感觉。爱本身就能转化困惑和精神异常的问题。没有任何体系或理论，包括左派右派在内，可以为人类带来快乐及祥和。爱一旦出现，占有或妒忌就不见了，存在的只有真正的仁慈和悲悯，而不是一堆的理论。爱本身就能带来美、秩序、祥和与慈悲。
热情一有了理由，就会演变成欲望。热情若是有对象——人、概念或某种形式的满足——势必会产生冲突、矛盾和费力的情况。你会费力地想达成或保住某种状态，或是想重新拾回早已失去的东西。我所指的热情不会助长冲突和矛盾，它是没有动机的，所以不是一种结果。