长孙澄站起来第一个回答说：“夙夜匪懈，以事一人（白天晚上都不要懈怠，尽心尽力、自始至终侍奉唯一的领导）”。第二个人接着说：“匡救其恶（纠正他的过失）”。
孝道是中国古代的基本道德之一。君臣父子，例为一体，朝廷希望普天下的子民如同儿子孝顺父亲一样尽忠。所以一千八百字的《孝经》，也就成为历朝历代的思想法宝，颁行天下，教人学习。历代皇帝经常招大儒们宣讲孝道，甚至还会亲自抄写以示诚意。忠君和孝悌，一直是合而为一的，从不加以区分。忠孝不两全之际，往往强调忠而不强调孝，强调道德而不强调天性。帝王权术，是要把孝道贯穿到忠君中去。汉代号称以孝治国，北魏也是如此，所有皇帝谥中都有“孝”字。文帝的这番问话，看似酒局中的漫不经心，实则大有深意。
酒宴之后，宇文泰非常欣赏长孙澄，却让人去责备第二个答话的人。因为他发现长孙澄有“死忠”的潜质，只认定一个人，终生追随。第二位答话的人其实更为正理，父母、君主有过失，要为他们纠正，让他们品行无亏。但宇文泰不喜欢，这不是要把君父的过失暴露给世人吗？相比“始终侍奉一人”的长孙澄而言，第二位实在是自我意识浓厚，所以要加以训诫。
在一次酒宴上，文帝有感而发，问群臣说：“《孝经》讲的是做人的基本道理，大家说说看，《孝经》的核心是什么？”
事实证明宇文泰是对的，长孙澄侍奉大将军（不是侍奉天子），不蓄家财，忠心耿耿。宇文泰曾经问：我和你之间关系不同，你要什么就直接跟我讲。长孙澄回答说：“我这个人，从头顶到脚跟，都是您的栽培所致，实在没什么别的需要。”
文帝年轻时洒脱不羁，曾经在酒宴上痛殴过高欢的党羽。高欢要葬自己的父亲，追封为太师，满朝中唯独他一个人不服气。到了登基后，如同一切傀儡皇帝一样，被严密约束。他深爱简朴、明理、宽仁、茹素的妻子乙弗皇后，但宇文泰怕柔然族入侵，劝他废掉皇后，另娶柔然公主。文帝无奈，让乙弗出家为尼。生性嫉妒的柔然公主大为不满，文帝只好又把乙弗迁到偏远的秦州。过了一年，柔然大举入侵，宇文泰认为是乙弗的原因。文帝很失望地说：“哪有百万大军入侵，真正是为了一个失宠的女人？这个理由虽然荒唐，但既然已经有此议论，如果我不照你说的做，恐怕也无颜面对三军将士。”于是赐死了妻子乙弗。
魏文帝常常登上逍遥宫远眺，遥望那无际群山的崔巍与深碧。他说：“看这苍莽，让我有出尘之意。如果我能活到五十岁，一定不再做皇帝，就入山去修道。”他在四十四岁时，就病死了，终于没有实现这飞出樊笼的理想。
一方面是天下大乱，南北朝对峙，而北方又是东西魏对峙；一方面是内部势力、外部势力、保皇党们都很活跃，需要一个正统君主出来安定大局。所以无论是宇文泰还是高欢，都规规矩矩做权臣，时机未到，绝不肯肉搏上阵去做皇帝。
那一局樽前说孝，是他这一生里，为数不多的微弱的抗辩，但毫无收效。当他天真地等待关于忠君爱国的回应时，宇文泰欣喜地看到忠臣孝子背后的奴性。
拓跋氏所建立的强大的北魏经历了十七个皇帝，一百五十年。中间又分裂为东魏西魏，实际都是权臣掌国。西魏开国皇帝是文帝元宝炬，他是在宇文泰毒杀了北魏（联盟）最后一任皇帝之后，被扶起来的傀儡。
这种奴性，我们的民族几千年来一直在和它交媾、和它抗争，但始终没有真正摆脱过它。即便一声宣言，人站起来了，但人格还匍匐在地。
主饮：长孙澄；主陪：宇文泰；主宾：西魏文帝；地点：宫中