这一场酒局，在历史中，实不过一个略具趣味的插曲，王敬则虽为一朝重臣，亦只是粗鄙狡黠、微不足道的人物。但这一事件背后关乎的乃是中国传统伦理价值的重大冲突。
王敬则自小便生活在善意谎言编织的迷梦里。他出生时胎盘呈现怪异的紫色，在众人以为有病变或灾异的怀疑声里，他那具有女巫身份的母亲宣布这是大吉大贵的象征。后来他的身体发生了病变，并且经常做怪梦。曾经睡在草丛中，被飞鸟啄食，流血不止。但一个道士告诉他，这是封侯的征兆。这些谎言之后还伴随着他入京和进爵大司马。
《左传》里说：“信，国之宝也。”孔子也说：“人而无信，不知其可也。”信从此与仁、义、礼、智成为儒家五种最基础的道德要求之一。《说文解字》解释：信，就是诚。忠于自己的承诺并竭尽所能去践行之。东汉刘宠过江时，向江里丢一文钱的渡河费。春秋季札出使，路过徐国，徐君喜欢他的宝剑，但因为使节身份，不便赠与。出使回来，徐君已死，季札便把宝剑挂在徐君的坟头：这都是传统中不失信于人的典范。
当时的中国大地，教育与迷信交替统治人民。有条件的地方施行教化，没有条件的地方，则以迷信的方法，限制人的道德底线。在广大的农村、城市，迷信有着不可思议的力量。它给正直的人勇气，给无私的人信心，给恶人以约束，给善人以希望。偏偏这座神庙中供奉的神灵极为著名，经过无数耳闻或目睹的神迹，神庙的有祷必应人所共知。王敬则既然许下了诺言，劫匪的头目们也就欣然下山。他们在山神庙中置酒欢会。酒筵中，王敬则突然变脸，把匪首全部抓起来，说：“在发誓不杀你们之前，我还发了个誓。如果我违背了这个誓言，就拿十头牛献给山神。今天非杀你们不可。”于是让人牵出十头牛来，当场把十头牛和众匪全部杀掉。
但倡导信的儒门子夏也说“大德不逾闲，小德出入可也”。春秋以后，诈变权宜之术盛行，利益诉求渐渐向内心侵蚀。“能断大事，不拘小节”成了冠冕堂皇的理由。实际上，变通比坚守更为多而滥，充斥在历史的每一个角落。
有一部劫匪，因为贫困或者别的原因，四处抢劫。官兵来捉拿时，他们又如风消云散一般逃入山中。王敬则率领大兵扫荡蟊贼，经久无功。于是他写信给劫匪头目，告诉他们，只要投降，一律宽大处理。劫匪们不肯相信，王敬则跑到山下的神庙中，对着神庙起誓，说绝对不会违背今日的诺言。
也许在王敬则心里，出于礼遇对等原则，他用不着对草寇讲信誉。何况，救民于倒悬的意义更大于迂阔地信守承诺。他虽然不失为“能吏”的称誉，但终究是实用主义对理想主义的胜利。这是一朵价值体系混乱的土壤下生长出来的“恶之花”，也是几千年来儒家们所面临的尴尬。
王敬则出生在南朝，当时的南朝偏而不安，时局动荡，小贼偷窃，大盗打家劫舍，野心家攻城掠地。兵匪并起，人民苦不堪言。
理想的长堤，终无能力可以抵挡肆意奔流的本性之波。
主饮：王敬则；主陪：诸盗；主宾：诸民；地点：山庙