这首《一世歌》，和《红楼梦》中的《好了歌》在意趣上倒是有几分相似之处：
草里高低多少坟，一年一半无人扫。
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
请君细点眼前人，一年一度埋荒草。
古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
春夏秋冬弹指间，钟送黄昏鸡报晓。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
官大钱多心转忧，落得自家头白早。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人钱多赚不尽，朝里官多做不了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！
花前月下且高歌，急须满把金樽倒。
君生日日说恩情，君死又随人去了。
过了中秋月不明，过了清明花不好。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
中间光景不多时，又有炎霜和烦恼。
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
人生七十古来稀，前除幼年后除老。
巧合的是，《红楼梦》的作者曹雪芹，其祖父曹寅是康熙的红人，曾经风光无限，康熙南巡到江宁，有四次住在曹寅的家里。但好景不长的是，雍正上台后，其家族遭到严惩，家道就此败落，由此才有了《红楼梦》这一伟大作品。对于胤禛来说，《一世歌》反映的只是他的淡定心态，而对于曹雪芹来说，反映的却是无可奈何的败落事实。
空闲之余，胤禛还自己编辑了一本集子叫《悦心集》，把他所欣赏的一些诗赋文章收录其中，以表示他的志趣和心情。其中有两篇诗文颇有意思，一篇是明代才子唐伯虎的《一世歌》：
《悦心集》里，还收了一首颇为清高甚至有些叛逆意味的作品《布袋和尚呵呵笑》：
有人会认为，当时的胤禛已经开始暴露他为人的两面性。他也许是厌倦那种你争我夺、兄弟倾轧的宫廷政治，而想寻觅一种与世无争、清心寡欲的淡泊生活，但从他后面的表现来看，胤禛只是为了隐藏自己，免得过早地暴露自己。更大的可能是，胤禛从大阿哥胤禔的悲剧中清醒地意识到，现在还远不是出手的好时机，何况，怎么说也没有轮到自己！与其过早的出场被杀，倒不如暂时隐忍不发。
我笑李老聃的五千言的道德，我笑那释迦佛五千卷的文字，干惹得那些道士们曲打云锣，和尚们去敲木鱼，生出无穷活计。又笑孔子的老头儿，你絮絮叨叨说什么道学文章也，平白地把好些活人弄死。住住住，还有一笑，我笑那天上的玉皇，地下的阎王，与那古往今来的万万岁，你带着平衣冠，衣着衮龙袍，这俗套儿生出什么好意思，你自去想一想，苦也么苦，痴也么痴，著什么来由，干碌碌大家喧喧嚷的无休息。
太子二度废立期间，争夺储位的斗争已经是紧锣密鼓、明枪暗箭，各皇子各显神通、结党谋位，几乎无法控制。当时的胤禛，想必也感到焦躁和不安，但他最后却做出一个令人意外的决定，那就是暂时抛开一切，礼佛参禅，避开那些日益紧张的储位斗争，免得惹祸上身。
这首诗歌横扫一切，把所有世间认为是神圣的东西包括至高无上的皇帝也都嘲笑了一遍，这在当时的时代颇为惊世骇俗。从消极方面看，这是一种什么都无所谓的避世颓废心态，但从积极方面看，却是在告诫人们，凡事不过如此，做任何事情都要抱有一颗平常心。倘若一贯毛毛躁躁、急急吼吼，到头来必然是竹篮打水一场空，甚至是自食苦果，万劫不复！就像储位斗争里的大阿哥胤禔、二阿哥胤礽、八阿哥胤禩等人，最后不过像《红楼梦》里所说：“乱哄哄你方唱罢我登场，甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”
从胤禛早期的诗歌里面，似乎他当时最爱的生活是“访山僧，招野叟”。功名利禄对他来说，不过是“身外影，镜中花”，与自己毫无关系。当时的胤禛，似乎有意要把自己描绘成“天下第一闲人”，他以王爷的尊贵之身，屈尊纡贵地跑去和山僧野叟闲谈，和三教九流打交道，怪不得野史里把他说成一个会武术的奇人异士。
半杯浊酒岁月空，人生如梦悲喜同。到头来，胤禔这几个夺储斗争里的落马者，不过为最后的胜利者铺平了道路，填满了血坑，成为胤禛登基的祭品罢了！呜呼哀哉！
千载勋名身外影，百岁荣辱镜中花。
“炉中若无真种子，纵遇神仙也枉然。”正是因为这种淡定的心态，胤禛并不迷信那些相士的算命，这和其他皇子不太一样。八阿哥胤禩也喜欢和三教九流交往，每碰到“九流术士有些异样的”，便令人弄到自己府上，好生招待，希望能听到些对自己有利的预兆。九阿哥胤禟碰巧收了个西洋的传教士穆经远，也爱请他帮忙看相。十四阿哥胤禵在西北时请了个张瞎子为他算命。那些江湖术士善于见风使舵，就像前面说的那个张明德一样，不过想从他们那里搞到些银子罢了。
山居且喜远纷华，俯仰乾坤野兴赊；
冥冥之中，可真有天命？
漆园非所慕，适志即逍遥。
不承认现实，一味地相信天命，必然不为天命所眷顾；承认现实，对天命抱有一颗敬畏的心，不逆时代潮流而动的人，往往能在各种复杂的环境中立于不败之地。不然，一味虔诚，天天烧香，默祷不已，又有何用？
道许山僧访，暮将野叟招；
胤禛即位后，他已经不再需要相信什么天命了。雍正不但从不相信别人给他算命，相反，他最喜欢帮别人算八字，俨然以天命的代表人出现。有一次，雍正的宠臣鄂尔泰在云南任上患病，雍正特意为他看八字算命。看过后，雍正回复鄂尔泰说：“朕因你少病，留心看看，竟大寿八字。朕之心病已痊愈矣。”浙江巡抚李卫有一阵子咯血，雍正也让他把八字写来。雍正似乎有看别人八字的瘾，譬如他还让李卫和岳钟琪进呈其属下的八字，有一次给岳钟琪的属下批道：“王刚八字已看过，命甚好，运正旺，将来可至提督之命，但恐寿不能高（限于资料，也不知道雍正此卦算得准不准）。”
“山翁避暑在山中，竹簌松涛面面风。三乐启期何所事，朝阳睡到夕阳红。”既然不想太早的卷入是非当中，又需要找点事情做，胤禛的选择是先做个“富贵闲人”，乐得逍遥。他曾经写过这样的诗：
胤禛当上皇上后，有时候还以和尚自居。有一次怡亲王允祥（即十三阿哥）去见他，闲谈中，允祥说京中有个刘道士，名气很大，自称已经活了好几百岁，还称允祥的前身也是个道士。雍正听后大笑，说：“算得好，的确的确！这是你们前生的缘法，是这么回事儿！但只是为什么你这道士，却又来替我这和尚出力呢？”允祥一时听不明白，雍正解释道：“你我都不是什么真佛、真仙、真圣人，只不过有幸为利益众生而栽培福田。若做得不好，还得回去做和尚、当道士，方使得。”
不仅如此，胤禛还出资建造大觉寺，并自号圆明居士（居士即指在家修行的俗家弟子）。据他本人的说法，自己钻研佛学，在机锋对答之中，已有颇深的造诣，还曾经参与过佛门的争论，不过，后来做上皇帝了。胤禛即位后的十年之内，未曾谈论佛事——雍正十一年时，雍正曾说：“朕即位后十年来，办理政事，于释典一函一轴实未曾批阅。”也不知道是他已经修成了“正果”呢，还是他太实用主义了？
“谁道空门最上乘，漫言白日可飞升。垂裳宇内一闲客，不衲人间个野僧。”胤禛的和尚心态，的确在他的生活中得到体现，在那些皇子里面，除八阿哥胤禩因为怕老婆而不敢多纳妾外，胤禛的妃子是最少的。即使他做上皇上后，也不喜欢浮夸，这和他的儿子乾隆形成了强烈的对比。
由于暂时夺取储位无望，胤禛便在这类政治斗争中保持不偏不倚的态度，或者根本就不参与。为表明自己的态度，胤禛在这期间经常和僧人来往，他当时住的雍王府邻近柏林寺，他还经常跑到寺庙里去和那些和尚们参禅论道，谈论佛法，一幅与世无争的样子。
只是令人奇怪的是，胤禛即位后，对他原本一向交好的迦陵音和尚却态度大变。迦陵音在胤禛做上皇帝后便有意隐避，退往庐山隐居寺修行，“谨守清规，谢绝尘境”，从不因为和胤禛的老关系而涉足官场。四年后，迦陵音圆寂，雍正给他追赠了“国师”的尊号。但到了后来，雍正却将其封号削去，其语录和当年与胤禛交往的旧迹也一一删除，违者治罪。原因很简单，当时他的那些宗教言论不利于他的皇帝形象。
第一次废太子时，胤礽被交由大阿哥胤禔和胤禛等人看管，当胤礽要求胤禔代奏自己“绝无弑逆之心”时，胤禛的表现还算公正。他不顾胤禔的反对，毅然决定给胤礽上奏此事。也许，胤禛认为打击太子对他没有什么好处，因为即使胤礽被打垮，储位也轮不到自己，前面至少还有胤禔和胤禩几个人，因此，他也没有必要去落井下石。当然，胤禛当时也许是真的出于善良、公正和兄弟之情，看不惯大阿哥胤禔欲置胤礽于死地的凶恶做法。
看来，胤禛终究逃不过一个俗人。