1890年前后，周汉开始疯狂印刷传播仇洋仇教资料，号召对洋人实施肉体 消灭。这种主张，得到许多湖南官员和读书人的同情乃至支持。他印刷材料的 资金，大多是湖南士绅无偿捐助；湖南官场无人出面制止他的暴力宣传，长沙
早在1862年，长沙的士绅们就曾集体发出过声明，警告省内百姓，若有人 敢信洋教，"子弟永远不准应试” I2。1876年，在长沙参加科考的读书人，又集 体请愿驱逐洋人，城乡之中贴满了 "洋夷入境，不问有无情弊，立即格杀” I3的 宣传语。
知府甚至还支持生员利用戏台来宣传周汉的《鬼叫该死》。
在19世纪60年代到90年代的湖南，周汉的言论极有市场。
1891年夏秋，终于出事了。自5月至9月，东起上海，西至宜昌，长江沿案 的教堂、教会学校与慈善育婴堂，普遍遭到民众的围攻焚掠，不但财产被抢劫 一空，传教士与教民也死伤甚多。各国驻华公使要求清廷调查真相，然后就发 现了周汉和他的宣传品几乎无处不在。
到处是周汉，张之洞焦头烂额
同年末，各国驻汉口领事齐聚英国领事馆（计有美、俄、法、德、挪威、 荷兰、比利时、丹麦、意大利、奥匈等十国）商议，通过了一份致湖广总督张 之洞的抗议书。抗议书内容如下：
近二十年来，为郭嵩春、曾纪泽、朱克敬、张自牧四鬼所煽，邪鬼日炽， 正气日衰，湘人渐多变鬼Q今郭、曾、张、朱四鬼随若天诛，余党犹蔓不绝。 此次御鬼驱邪，敢有妄出一言，为逆鬼改说，一言阻挠义举者，即系鬼子鬼 孙，登时击毙，执弃空山，俾食豺虎。11
我们签名于下的各国驻汉口的领事、副领事与代理领事，听说一项散发 （反教文件），不仅暗地，甚至完全公开地进行，以激动华民根除基督教与毁 灭基督教。对于五月七日北京的上谕与总理衙门屡次的命令，全然不顾。甚至 将揭帖贴在各县城的城墙上，特别是在湖南省，成千成万的小册子《鬼叫该 死》已经在长沙印出公开发售与分送。我们抗议该省当局不能使煌煌上谕受到 尊敬；我们请求他们嗣后能采取适当的方法去制止这些敌视的运动。此外，如 果从文体和措词来推断，我们认为大多数的文件，并非出于一般平民，而系出 自受过教育且具有上流社会地位的人之手。此项犯罪者，不论何种地位，都绝 对需要加以惩罚，以为社会警惕。M
周汉不去求证，是因为他不想去求证。他相信"挖眼炼银"，是因为他愿 意相信"挖眼炼银”。他接触过郭嵩煮的作品，但他拒绝依循郭提供的路径去 “开眼看世界"，相反，他在宣传资料里将郭嵩煮等人斥为"四鬼"，为郭在 1891年的去世欢呼鼓掌，且警告称若湖南再出郭嵩煮这类“鬼”，民众应该起 来杀光他们全家：
这份抗议书，也被抄送给驻北京的各国驻华公使，以便他们向清廷施压。 抗议与施压的结果，是10月底逮捕了长沙的几名书商，但在周汉的活动下，随 即又以证据不足为由释放。印书的书版，也从书局转移到了周汉的居所。眼见 地方政府并不积极，德国公使巴兰德稍后又直接将搜罗到的反教文件送到总理 衙门，要求严禁。英国政府也命英国驻华公使向总理衙门提出政府照会性质的 抗议，要求严惩周汉及相关之人，且称英国政府认为此项事件极其严重，假如 清廷忽略而不予以惩罚，此后再发生教案，清廷需担负全部责任。随后，张之 洞接到了总理衙门的电报，要他严禁反教匿名揭帖并严惩周汉。南北洋大臣和 其他地方督抚将军也接到了相似的指令。
这是50年前，魏源在《海国图志》里传播过的谣言。50年的漫长时光里， 清廷与外部世界频繁碰撞。洋人们走进来，清儒们走出去，"挖眼炼银"这种 拙劣的谣言早已在彼此的交流中不攻自破。周汉是一个拥有许多社会资源的上 层士绅，但凡做一点求证的工作，就不难了解到"挖眼炼银"之说的荒诞。
京城急于消弭事端，湖广总督张之洞却另有顾虑。1892年1月，张之洞致电
拿去买鬼商人配制照相的药水，熬炼铜铅，每百斤铜铅熬得出八斤银子。凡从 叫的死了，鬼叫头不准亲人近前，要由他殡殓。他把眼睛剜了去，也是卖去配 药，还哄人说叫做"封目归西"，你们说可怕不可怕，可恨不可恨哩！1。
总理衙门，详细讲述了自己所面临的困难处境：
鬼叫都有妖术，切得妇女们崽肠子、奶尖子、孕妇胞胎、小孩子肾子，他
（周汉）寄居长沙，素好攻诋洋教，编成歌谣图画极多……刷印数十万本， 托人各省分散……敝处屡次严饬南北两省查禁，不遗余力，旧本甫毁，新本旋 出，曾致函湘省削陈事理利害，于大局无益，嘱官绅婉劝，亦置不听。查该道性 情迂谬，而在湘省颇有名，长沙三书院亦多推重，故代为传播之人甚多。该道刊 此等书，自认不讳，并自言不怕死。大约其人颇有血性，而不达事理，以为此举 乃不朽事业，以故禁劝俱穷，湘省官吏无可如何！该道自以崇正黜邪为名，以杀 身报国为词，若加参办，既于政体有妨，且湘省无知之人，必为激愤。闻曾经 扬言：若办周某，立将长沙省中教民七十余家先行杀害。若付之不问，彼自鸣得 意，益肆鼓煽，揭帖愈出愈多，后患难弥……"
在《鬼叫该死》里，周汉如此指控传教士： '
张之洞建议朝廷将周汉调往西北省份任职，那里没有洋人和洋教，他闹不 起来，也许就消停了。但朝廷的首要着眼点，是赶紧给各国公使一个交代，所 以否决了张之洞的提议。无奈之下，张只好将自己的困境，又向李鸿章和盘托 出，希望他能提供帮助。张在信里提到两湖士绅"赞周之歌谣者十人而九，真 不可解，长沙三书院尤佩服周” \ 也提到长沙的读书人扬言要杀光城里的教 民。李鸿章接信后，思虑再三，在给总理衙门的电报中说：
遗憾的是，这种真诚的仇恨，并没有建立在真实的信息之上。
敝处前亦接香涛佳电，得知其详，再四筹度。道员周汉为湘省士民之望， 彼既借口于崇正黜邪，编造揭帖，若遽执法惩办，湘中民情蚩悍，诚虑激众怒 而酿变端；若如香涛所拟，请将该员摘去顶戴，发交甘督严加管束，该员如不 遵调前往，又何以处之，似乏两全妥善之策。连日英领事璧利南、德领事司艮 德来谒，业将香涛电中语意据实告知，谓钧署与楚帅皆有为难之处，此事必须 从缓察办，属其转致该公使等勿相催促。该领事等深知湘省士民素恶洋教，桀 磬难驯，亦以缓办为是。尊处唔各使时，如提及此案，似宜切实开导，俾内外 互相印证。惟刊布毁教书图爆惑愚民，其风必不可长，不能置•、为缓图。似应俟 湘抚察复到日，请旨严饬该督抚认真查拿刊印、传播之人，随时随地照例惩， 办，以遏其流。周汉稍有身家，未必敢公然自认编造，一面密致该督抚查访，
为了扩大声势，激起更多人的共鸣，周汉甚至不惜在宣传材料中伪造民意 与官意，将自己撰写的文章和图文册说成"大清天下儒释道三教公议” "全湘 士绅公刊" "湖南巡抚部院堂稿” “总理衙门通行晓谕” 9……他混迹过官场， 自然知道伪造“官意"的后果。仍选择这样做，只能说明他的仇恨真诚地发自 内心，他是真的想要践行自撰挽联里的"全躯岂算大清人"。
该道如有别项劣迹，奏明酌量办理，亦不至激动众怒。是否有当，敬候卓裁。17
1890—1892年，周汉撰写了大量类似的仇洋仇教资料，流传至今者尚多达 33种。这些资料通过宝善堂等书商渠道，以免费形式发放，遍及长江中下游各 省。仅其中一本名为《鬼叫该死》的小册子，就印刷了80万册之多8。
然而，周汉是一位真诚的反洋教者，对物欲和私利缺乏兴趣，查不出什么 “别项劣迹” Q最后，湖广总督衙门只能以周汉患上了精神病（痰迷）来了结 此事。在给总理衙门和李鸿章的通报里，如此写道：
以遵神训讲圣谕辟邪教而杀身，毅然见列祖列宗列圣列仙列佛之灵，稽首 自称真铁汉。若忧横祸惑浮言惧狂吠而改节，死犹贻不忠不孝不智不仁不勇之 臭，全躯岂算大清人。7
（周汉）平日性好扶箕，惑于鬼神，言语放诞。近年痰迷日甚，已成心 疾。素性不喜洋教，仅止信口诋誉，实无刊刻书画及伪造公文等事，实系匪徒 假托其名。18
同一年，周汉还公开刊印题为《谨遵圣谕辟邪》的通俗读物。他在其中说 自己是"顶天立地、掀天动地、惊天动地”的奇男子，•发誓要与"邪教妖书" 决一死战。且给自己写了一副挽联，喊出了 "全躯岂算大清人"的壮烈口号：
李鸿章接到电报后的回复是“办法极妥"；总理衙门的回复是“办法甚 妥”，同时要求张之洞的正式奏折必须“详细声叙，两面兼履，以备发钞"， 需要兼顾洋人和民意，要让洋人满意，又不能触怒士绅。19
这篇文中无一字提及"民教诉讼"里那些具体的不公正（ 1890年前后的湖 南出过此类案件），以及不公正产生的具体原因（比如清廷自中央到地方的治 理失职）。相比具体冲突里的具体是非，周汉更痛恨教民们不爱四书五经，更 痛恨教民们不爱《圣谕广训》。彼时，长沙城里只有区区70余户教民。这些人 并未损害过周汉的具体利益。
但“痰迷”云云，只是二种糊弄之术，并不能真的解决问题。与周汉“被 精神病”大略同期，清廷任命吴大徵为湖南巡抚。周汉本已被革职交地方官严 加管束，但地方官绅无人愿意认真执行这项处罚，周遂继续自由活动。他听说 吴大激是一个洋务派官员，立即写了一张题为《湖南通省公议》的通告，给吴 扣了一顶“勾结夷鬼"的大帽子。在通告里，周汉号召全体湖南人行动起来向 吴大激宣战，搞一场“驱鬼”运动。不但要将吴驱逐出湘，还要尽诛入湘的洋 人。通告里还威胁说，若有人敢为“鬼”说话，立即击杀，尸体弃之荒野去喂 虎狼；若有人敢将土地房屋卖给“鬼”，可将业主与经办人全家杀光，再将他 们的产业充公，作为”灭鬼”经费。2。
大清读书人该怎么做才能变回“人” ？文中说得明白：第一，要日日诵读 四书五经；第二，要时时谨记大清雍正皇帝的《圣谕广训》；第三，要常常回 顾爱新觉罗氏列祖列宗和当今皇上的教导。
驱吴风波之后，湖南官场加强了对周汉的管束。但他仍在1897年再度闹出 事端，“复刊帖布乡县"，将反洋的通告到处贴。此时的湖南巡抚已是陈宝 箴。陈派人撕了通告，又派人去传周汉到巡抚衙门问话。周汉怒揍传话的衙 役，逼得陈宝箴不得不“排众议下之狱” 21，将他抓了起来。
教”，否则就不算个人了，连洋教的"猪孙猪徒”都不如。
抓了周汉的陈宝箴，也陷入了两难，只好给张之洞去电，询问是否可以将 周押往武汉审讯。张深知此事难解，在同一天连发两封电报给陈宝箴，严词拒 绝将周汉送来武汉：
周汉觉得，天下的读书人享受了尧舜禹汤文武周公孔子的恩泽，享受了大 清朝爱新觉罗氏列祖列宗和当今皇帝的恩泽，却连万分之一的报答都不做， 简直不是人。如今洋教横行（周汉的文章以"猪”代"主"、以"羊"代‘ “洋"），大清的读书人不应该待在家里过太平日子，应该站出来保卫“圣
惟解至鄂省一节万万不可……若解鄂，则审无从审，办无从办，放不能 放，只可仍解回湘省，不惟为周汉所笑，且从此更将肆行无忌矣。22
天下士大夫莫不蒙尧舜禹汤文武周公孔子之泽，与我大清列祖列宗今皇帝 之恩者也。蒙恩泽而不图万一之报，是谓非人……今天猪耶稣妖叫四行，四处 结匪巢、散逆书、放迷药、行淫术、逞毒威、啸鬼党，穷凶极恶，蹄迹逼人。 而我士大夫晏然不以恪遵圣教、阐扬教世为意，是我士大夫之图报，不及猪孙 猪徒孝于妖叫之猪祖，忠于妖叫之猪师。6
若周汉解鄂，断无人敢审，不敢不以实告，务望在湘省了之。23
对19世纪八九十年代的周汉来说，让他痛苦的主要因素，不是偶发的“教 民诉非教民"判决里的不公正，而是教民的存在败坏了他心中至高无上的三纲 五常和皇帝宝训。1890年2月，他于《周程朱张四氏裔孙公启》文中号召天下 官民一起来打倒洋教邪说。该文开篇就骂大清的当代读书人全都猪狗不如，理 由是：
张明明白白告诉陈宝箴：周汉这个事我也解决不了，你千万不要把他送 来。送来了我也没法审，我也没法判，我也不能放，最后还得给你送回去。只 会惹来周汉的嘲笑，让他更加放肆。我跟你说的全是实话，你务必将问题解决 在湖南。
但这类诉讼游戏的大规模出现，是1899年之后的事情。这一年，清廷为了 逃避责任，将处理教案的权力下放给地方官员。为将民教纠纷顺利推给地方督 抚，朝廷还出台了《地方官接待教士事宜条款》，将来华传教士的身份与地方 官员的身份，用官方文件逐一对应了起来。比如主教对应督抚，可以直接入督 抚衙门交涉。余者依次类推。这相当于明确鼓励传教士介入诉讼事务。s
陈宝箴无法可想，只好再度以“疯癫成性、煽惑人心” 24为由，用监禁的 办法将周汉管控了起来。这一管控就是十多年。1910年，周汉被保释出狱。次 年，清廷灭亡，周汉亦去世。
教民的出现，确实对晚清中国的底层民众造成了一些冲击。当时的一种 常见现象是，教民遇有诉讼往往会寻求传教士的帮助。传教士介入后，懒政 的地方官员担忧引发教案影响自己的仕途，又往往选择不问是非直接袒护教 民。这样的判例多了，免不了又会有一些教民经不起人性的考验，故意玩起 了 “教民诉非教民”的游戏。
愚昧爱国——士绅的思想底色
这些人的存在，让周汉如缴在喉。
“周汉反教案"提供了一个极佳的切口，来观察晚清的普通士绅们对洋人 与洋教来华，持一种怎样的普遍认知，以及会做出怎样的反应。
传教的许可。湖南也不例外。1879年前后，湖南境内约有天主教堂120余个，传 教士约20人，教民约8700人。4
周汉是一个奋不顾身的爱国者。遗憾的是，他的反教著作里，充斥着洋教 士挖小孩的眼睛、心脏之类荒诞不经的陈词滥调。偏偏正是这样的著作，在19 世纪90年代的湖广乃至整个清王朝，有着非常广阔的市场。许多教案，表面上看 起来，参加者多是无知识的底层百姓，但背后真正的策动者，恰恰是周汉这样的 基层官绅。他们是乡土中国“知识传播"的主力，他们对时代的基本认知，实际 上等同于乡土中国对时代的基本认知。
那时节，外国传教士已依据英、法等国与清廷签订的条约，获得进入内地
被周汉痛斥为"四鬼"之一的郭嵩煮，也是一位奋不顾身的爱国者。1891 年7月，他留下"流传万代千龄后，定识人间有此人"的感慨，于家中孤独病 逝。同年，庙堂之上，清廷以"郭嵩煮出使外洋，所著书籍，颇滋物议” 25为 由，拒绝接受李鸿章的请求为他赐谥，拒绝将他的事迹宣付国史馆立传26；江 湖之远，周汉们正在揭帖里为郭嵩煮的去世欢呼雀跃。 、
1884年，周汉因弟丧请假返回湖南，刘锦棠委托他在长沙开设宝善堂，刊 布善书。善堂设在长沙救婴局内，由100名湖南善士组成。周汉担任董事，除了 出版介绍赈捐、救荒、育婴方面的善书外，还办理育婴、救生、施棺等善举。3
一位爱国者与另一位爱国者水火不容，缘故显然在于各自的见识不同。郭 嵩煮远涉重洋，见识到"君王之治"与“制度之治"的区别，对制度建设与文
周汉字铁真，又号铁道人，生于1843年。早年致力科举，在15岁时得了一 个秀才功名。太平军起事，周汉投身军旅，自称"我自幼研精韬略，十九从 军，平发、平稔（捻）、平回、平苗，身履行间二十余载” 2,后在刘锦棠军中 帮办营务，因功被保荐为陕西补用道。
化、风俗乃至国民性之间的关系，有了更深刻的理解。周汉则不然，他历事虽 多，却始终困于传统礼教之中难以自拔。
与谣言共舞，全躯岂算大清人
1897年，周汉在供词中如此陈述自己的思想底色：
一时间，长江流域风声鹤唳，各国前来示威护侨的军舰多达20余艘。驻华 公使集体向清廷施压，要求调查事件起因，结果收集到多种民间反教书籍、文 告、歌词，以及伪造的中国官方公文，还追踪到大多数反教书籍乃是由湖南 长沙的三家书铺所刊刻。活跃在这三家书铺背后的，则是一名叫作周汉的湖南 士绅。
大清未定鼎中国以前，明朝臣子不得叛明而称大清臣子。今我大清虽受 各邻国侵欺，然一日未灭，我非大清臣子，何国之臣子哉？大清灭，而我降 为他国之臣子，万国万世所共恶；大清一日未灭，而我预叛大清，降为他国 之臣子，尤万国万世所共恶，罪不容诛。忠臣孝子，万国万世所应尊仰者 也……各邻国之教，我不知之。我中国自古奉行周公孔子之教，我大清定 鼎，未有改也。大清皇帝身为周公孔子之徒，以周公孔子之教教臣子，于今 二百五十五年。大清灭，而我降为他国之臣子，服从他国之教；大清一日未 灭，而我预叛大清，降为他国之臣子，服从他国之教，万国万世所共恶，罪 不容诛！忠臣孝子服从本国君父之教，至死不变，万万世所应尊仰者也。27
上一年夏秋之际，长江中下游地区的外国传教士与中国教民集体陷入巨大 的恐慌之中。自5月至9月，东起上海，西至宜昌，长江沿岸安徽、江苏、湖 北、江西等省份接连发生教案。教堂、教会学校及慈善育婴堂遭到围攻、抢掠 与火焚，传教士与教民的人身安全受到严重威胁。美国驻华公使田贝在给美国 国务院的报告中说：“这次事变使我感到十分惊讶……没有一个城市是安全 的，上海也包括在内。" 1
这种认知，是19世纪90年代多数士绅与读书人的思想底色。
1892年，最让清廷焦头烂额的事情，是如何处理“周汉反教案"。