一个人如果总是当学生，这不是对老师的一个好报答。你们为什么不想扯掉我的花环呢？
追求知识之人不仅要爱他的敌人，也要能恨他的朋友。
你们崇敬我，但是一旦这个崇敬哪天倒掉了，那该怎么办呢？保护好你们自己不要让倒下的雕像砸到了呵！
远离我，保护好自己，不要让查拉图斯特拉渗入！最好是为他而羞耻！也许他骗了你们。
你们说你们信奉查拉图斯特拉？可是，查拉图斯特拉算什么呵！你们说你们是我的信徒，可是，全部信徒又算什么呵！
现在我独自离去，我的弟子们！你们也走吧，而且独自离去，我要你们这样。
你们还没有找寻就说发现了我，一切信徒都是这样。所以，凡信仰都是一文不值的。
这不是一个狂徒在说话，不是在“布道”，也不要求信仰什么。一点一滴，一字一句，从无尽的欢愉和深度幸福中流溢而出，语速舒缓而轻柔。这样的话语只会沁入那些被选中的人的心头，能在这里成为听众，是一种无上的特权。查拉图斯特拉的话语不是谁想听就能听的……由此看来，难道查拉图斯特拉不是一位引诱者吗？……可是，在查拉图斯特拉第一次抽身离去要重回独处时，他自己是怎么说的呢？他说的正是与那些“智者”“圣徒”“救世主”和其他颓废者[7]在这情况下会说的完全相反的话……不仅说的话不同，而且他就是一个不同的人……
现在我要你们丢开我去寻找自己，等你们每个人都否定我时，我才会愿意再回到你们身边……
这里的教言像无花果一样朝着你们落下，我的朋友们，请享用它的果汁，品尝它甘甜的果肉吧！四周一片秋色，澄明的天空和午后——[6]
弗里德里希·尼采
无花果从树上落下，又好又甜，那是因为它们落下时，红色的表皮开裂了。我是正吹来的一阵北风，吹熟了无花果。
* * *
在我的著作中，《查拉图斯特拉如是说》地位独特，这本书是我送给人类最大的一份厚礼，如此这般的著作前所未有。这本书拥有着穿越千年的响声，不仅仅是迄今最为高亮的著作，真正含有高山气息的著作，无限遥远地超越全部人，而且这本书还是一本最有深度的著作，它从真理宝藏的最深处诞生，是一口取之不尽的宝贵水井，没有一只吊桶放下后不是满载金银上来的。在书中说话的不是一位“先知预言者”，不是人们称为宗教奠基者的那种可怕的、集病态与权力意志于一身的人。为了避免可怜兮兮地误解说话者呈现之智慧的意义，就尤其要好好去倾听书中说话者的语调，也就是那种平静语调。“激起风暴的言语最为宁静，引领世界的思想借用鸽子的脚丫悄然而至——”[5]
在这美好的一天，万物成熟，不仅葡萄变成紫色，一缕阳光也照进了我的生命。我向前望去，向后望去，从没有一下子看到过这么多、这么美好的事物。今天我送走了我的第44个年头，不是一无所获，我是可以送走这一年的。这一年里，生命的意义得到拯救，生命可以永世留存了。《重估一切价值》《狄奥尼索斯颂歌》以及放松时写的《偶像的黄昏》，都是这一年给我的馈赠，具体说，是这一年最后三个月的馈赠！我怎能不对我整个生命心怀感恩呢？所以，我要讲述我的人生。
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[1]上恩加丁（Oberengadin），瑞士东南部阿尔卑斯山区一地名，1879到1888年，尼采都会到这里避暑。
凡知道如何呼吸我著作气息的人都知道，那是高空之气，令人清新之气。人必须对之适应，否则置身其中很有可能会有受寒的危险。四周都是冰雪，放眼望去，无比孤零。但是，万物在阳光照耀下是多么宁静和安然！人的呼吸是多么自由！人的感受是多么丰富呵！正如我了解和经历过的那样，从事哲学就是心甘情愿生活在冰雪之中，高山之上。——哲学就是探寻现实生活中未知的和尚未认可的一切，探寻道德迄今所禁锢的一切。我长期在这样的禁地探寻，由此我发现，迄今那些道德化和理想化的做法，其缘由并不是通常所说的那样，我发现了哲学家们的隐秘历史，发现了他们沽名钓誉的心理机制。一个人的思想中承载了多少真理？又敢于正视多少真理？这一点越来越成为我进行价值评判的真正标准。出错（——对理想的信仰——）不是源于没有看清情况，而是源于怯懦。……认知方面的每一项成就，每一次进步都来自勇气，来自无情和精准地推翻自己……我并不抵制理想，我只是戴上手套使自己免受它的伤害而已……Nitimur in vetitum（我们追求被禁锢的东西）[4]。以此方式行事，我的哲学终将获胜，因为迄今为止遭禁锢的基本上只是真理。
[2]狄奥尼索斯（Dionysus），古希腊神话中的酒神。自出道作《悲剧的诞生》开始，“狄奥尼索斯”这个形象在尼采思想中始终占据着重要地位。
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[3]萨蒂尔（Satyr），希腊神话里的森林之神，半人半羊，嬉戏成性，经常陪伴在酒神狄奥尼索斯身边。
我要许诺去做的最后一件事是“改善”人类。我没有建立任何新偶像，只愿旧偶像能明白，拥有泥塑的双腿意味着什么。我要做的事毋宁说是抛开偶像（我用这个词指的是“理想”）。当人们构想出一个理想世界时，这就剥去了现实世界的价值、意义和真实性。“真实世界”和“表面世界”——用日常德语来说就是构想出的世界和现实。……迄今为止，理想这个骗人的东西就是对现实的诅咒，而人自己正是由此在本能最深处蜕化变质，变得虚假，甚至发展到膜拜那些相反价值的地步，也就是膜拜那些与确保人类成长、未来和走向未来之高尚权力的价值完全背道而驰的东西。
[4]出自古罗马诗人奥维德的《爱经》（Amores），第三卷，第五章，第17行。
具体来说，我绝对不是稀奇古怪之人，不是道德狂徒，我甚至是与那些迄今被尊奉为有德之人完全相反的人。低声说给你听，这正是我引以为傲之处。我是哲学家狄奥尼索斯[2]的信徒，我不想把自己说成是什么圣人，而宁可说成是萨蒂尔[3]这样的人。读一下这本书吧！也许在这本书里我成功做到了，以一种轻快宜人的方式说清楚了与有德之人完全相反指的是什么。这本书的意义或许在此。
[5]《查拉图斯特拉如是说》，第二部，《寂静的时刻》。
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[6]《查拉图斯特拉如是说》，第二部，《在幸福岛上》。
由于我准备不久后对人性做出迄今为止最严峻的考量，所以有必要先说一下：我是谁。其实，人们对此应该已经有所知了，因为我已经说过和写过不少东西。可是，人们没有听到，甚至连看也没有看到。这表明，我的宏大使命与我同时代人之间有着不少间距。我全靠我的自信活着。说这话也许不太对吧，我活着吗？……我只需要与任何一位夏天到上恩加丁[1]来的“有文化的人”交谈一下就会明白，我并没有活着……目睹这样的情况，虽然我的习惯和高傲的天性不允许，但我还是要高喊：好好听我说什么吧！因为我是一个特别而又特别的人，先不要把我搞混了啊！
[7]颓废者（décadent），尼采晚期哲学中的重要概念。
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