谢拉特回答道：“我已有十三年没有见过这座花园了，但即使在此刻，我的思想还是跟孩子们在一起。”
有一次，拉夫在花园里见到谢拉特，拉夫问他：“你已经离开教学岗位了吗？”
拉瓦说，如果有两位教师，一个很称职，另一个比前一个更强，不要让后一位取代前一位，因为在那样的情况下，由于缺少竞争，后一位就会变懒。但是拉夫却说，根据“同行相嫉增智慧”的说法，如果指派后一个做教师，他会干得更加努力（他努力工作以显示出别人的无能）。
拉比谢拉特被人们称为优秀的、有献身精神的教师。
拉瓦又说，如果有两位教师，一个教课教得快，但常有些错误，另一个教得慢，但是却没有错误，我们要聘请教得快的，因为时间长了，错误会自然清除。但尼哈德亚不同意这样的观点。他说，我们应该指定教得慢而没有错误的人做教师，因为一旦错误在学生的头脑中固定下来，就永远无法消除。
讲师答道：“我教育小孩子，既教富人的孩子，也教穷人的孩子。对那些付不起钱的人，我不向他们索费。我还有个鱼塘，如果哪个孩子不想学习了，我就给他几条鱼，让他去养，把他争取过来。这样，他很快又很想学习了。”
只要教师和孩子住在同一个镇上，没有河流阻隔，就可以把孩子转到更擅长于阅读和文法的教师门下学习。但是，我们不应将孩子送到别的镇上去学习，也不应该把孩子送到本镇的河对岸去学习，除非河上架着牢固的、近期不会坍塌的桥。
拉夫问他：“你做了什么特别的事，竟得到如此报偿？”
教师午夜即起，日间上课，教学期间斋戒，食无节制，都是不允许的，因为这样做会损害教师的健康，在教学中给孩子带来不良的影响。
一位教会的讲师来到方舟跟前，吟诵祈祷书中的话：“上帝使风吹起来。”风即开始吹起来。他接着诵道：“上帝使雨降下来。”雨便下了起来。
谚语教导我们说：“用适合孩子的方法培养孩子。”这就是说，如果你看到一个孩子学习《圣经》有进步，但却学不懂《塔木德》，那就不要勉强教他《塔木德》；如果他能懂《塔木德》，就不要勉强他学《圣经》。教孩子要教他能懂的东西。
有一次，拉夫来到一个城镇，命人们斋戒祈祷，以求天上降雨，但天未下雨。
如果老师讲了，学生不懂，老师不应该生学生的气，或者大发雷霆，而应当反复地讲解，直到学生充分理解为止。
假定有一位老师对门徒说：你知道，即使有人给我一百迈纳，我也不会撒谎。现在，某某人欠我一迈纳，我确实有一个证人证明这一点（根据犹太人的法律，要迫使某个人还债，要求至少有两个证人）。你去站在法庭上，充当一个证人。你什么也不用说，因此你就不会撒谎。而你的出庭足以使他认为你就是一个证人，这样也许会迫使他还钱。即便是师生，这样做也是不允许的，因为《圣经》有言：“应当远离虚假的事。”
作为学生，如果同学听了一两遍就懂了，而自己要听好多遍才懂，不应该因此而觉得丢脸。不过，这些看法只适用于学生因为课程太难或智力不高而不懂的情况。如果老师清楚地看到学生不懂经文是因为他们疏忽懒惰，他就有责任批评他们，让他们感到不光彩，从而激发起他们的上进心。
我们怎么会知道，当一个门徒坐在老师面前，见到穷人对富人犯错时，他不应该保持沉默，尽管可能老师的看法正好相反，因为《圣经》说：“应当远离虚假的事。”
无论提问与讲解，老师都应在学生面前设置“陷阱”，以使他们的头脑更加敏锐，同时弄清他们是否记住了老师所讲的内容。老师应该随时就正在讲授的内容提问，以激发学生勤奋学习。
“应当远离虚假的事”是出自《出埃及记》的箴言。此处引用来是为了强调这一教训：说真话比赞扬老师更要紧。为了帮助老师，门徒绝不该对实情加以掩饰，更不用说公然撒谎了。
教师不要过分地约束他们（孩子），因为只有在轻松愉快的气氛中才能有效地进行教育。不时给孩子们一点钱或礼品，让他们高兴——这对他们的学习有帮助。
如果父亲和老师都被人绑架，那么，应该先赎老师后赎父亲。
当一个人在教孩子（他们当中有些比别人聪明）时，发现让他们在一起不利于他们的学习，那些聪明的孩子单独需要一个教师时，他不应该保持沉默。即使他会因为把学生分开而经济上有所损失，他也应该对孩子的父母说：“这些孩子单独需要一个教师了。”
如果父亲和老师都挑着沉重的担子，那么，应该先帮老师后帮父亲。
让学生保持活跃的一种方法，就是用使人吃惊的话使他们振作起来，就像王子犹大所做的那样。
如果一个人要去为父亲寻找丢失的财物，同时又要为老师寻找丢失的财物，那么，老师应该优先。因为父亲只是把他带到这个世界上来，而老师教给他智慧，把他领入未来世界。
拉比正在讲课，突然发现听众在打瞌睡了，他要设法使他们兴奋起来。突然，他大声说道：“埃及有一个女人，一次生了6000个孩子。”
对学生的荣誉要像对自己的荣誉那样珍爱，对同事的荣誉要像对老师的尊严那样敬佩，对老师的尊严要像对上帝那样敬畏。
学生依什梅尔正觉索然无味，听了这话大吃一惊，问道：“那会是谁呀？”
第四种：学得慢忘得快——这是命中不幸。
拉比大声答道：“就是约西贝，她生了摩西，而摩西一人可抵6000人。”
第三种：学得快却忘得慢——聪明的学生；
下面这个传说中的争论是因为“aksania”这个字有两个意思而引起的，“aksania”既可指小旅店，又可指旅店老板娘。
第二种：学得吃力忘得慢——他失得相抵；
拉比们教导说：一定要用左手表示拒绝，用右手表示接受。不要像约书亚那样，他用两只手把他的门徒耶稣基督推走了。
第一种：学得快也忘得快——他得失相抵；
约书亚做了件什么错事儿呢？
有四种学生：
一次，他从亚历山大到耶路撒冷去，途中住进了一家小旅店，主人们对他非常尊敬。
母牛哺乳的欲望比小牛吃奶的愿望更强烈。
“aksania真漂亮！”约书亚说，他指的是旅店。
拉比阿基巴因违抗罗马人的命令传授犹太教，被关进牢里。他的学生西蒙恳求阿基巴在牢房里继续给他传授教义。阿基巴拒绝了，因为这样做会危及他的学生的生命，但是，他用下面这则比喻向西蒙表明了他教书的强烈愿望。这则比喻表明了老师是多么地需要学生：
门徒耶稣却说：“先生，她的眼睛像条缝。”他说的是旅店老板娘。
门徒能使老师增长才智，开阔思路。先贤说：“我从老师那里学到很多知识，从同事那里学到的更多，而我的知识最多的是从学生那里学来的。”哪怕是一小片木材，也可以引燃一根大木头，学生思想的点点火花，能使老师的思想更加敏锐，学生提出的问题，会诱发出老师光辉的智慧。
“坏蛋！”约书亚吼道，“你脑子里想的就是那些吗？”
教师是学生生活中地位最高的人，配得上比父母更高的荣誉。
约书亚吹了四百声号角，把耶稣开除了（开除教籍的仪式上要吹号角）。耶稣多次来找他，恳求道：“请收下我吧！”但约书亚不理睬他。
如果你年轻时没有积累智慧，老了又怎会变得聪明？合理的判断凝于白首，明智的忠告出自老人；聪明智慧存于老人，真知灼见来自学者。
一天，约书亚正在做祷告，耶稣又来找他，这一次，他打算把他收下。他向耶稣打手势，让他等自己做完祈祷。
无知者活得越久，愚蠢与日俱增。
可是他的学生以为自己又被拒绝了，便离开了老师。
善学者年龄越大，智慧日益丰富；
不要说“我有空的时候会学习的”，也许你不会有空。
只因有了活泼可爱的学生，世界才得以万世长存。一定不能使学生误了学业，即便是为了修筑庙宇。没有学生的城镇终将毁灭。
复习的益处是无穷的。复习100遍的人没法跟复习101遍的人相比。
给教师的忠告
人类的智慧凝于笔尖，
贤哲们听了这个故事后说：“尽管孩子的父亲仅仅教了他一本书，上帝还是给了这位父亲报偿。那么请想一想，要是把《圣经》《释经》和《传说》都教给孩子，会得到多么大的报偿啊。”
诗文篇篇闪耀着思想的光芒。
恺撒一面听着他读，一面说道：“上帝保佑，显然是上帝鼓励他的臣民，要把这孩子送还他的父亲。”于是他赐给这孩子金银，并指派两个卫兵把孩子送到他父亲那里去。
你手中的笔不过五寸，
看守把他从牢里领出来，给他穿了一身漂亮的衣服，然后带他去见恺撒。皇帝把书放在孩子面前，这孩子从“起初”一直读到“天地万物都造齐了”（第一章和第二章的一部分）。
威力可比国王的权杖。
“我父亲只教会我读一本书。”孩子说。
并不是想到什么就应该说什么，也不是说什么就应该写什么，更不是写了什么就应该出版什么。
看守把孩子叫来，对他说：“如果你不知道这本书怎么念，皇帝就会要你的脑袋。你死在这所牢房里，比皇帝把你的脑袋割下来，大概要好受一点儿。”
据说拉比阿基巴到四十岁时还什么书也没有读过。他和富人萨夫亚的女儿结了婚，妻子劝他到耶路撒冷去学习经文。
“有，”看守答道，“我去把他带来见您。”
“我都四十岁了，”他对妻子说，“我还能成就什么？别人会笑话我，因为我什么也不懂。”
“这只能是犹太人的书，”他说道，“这里有会念这本书的人吗？”
“我来做件事情给你看看，”妻子说，“给我牵一头背上受伤的驴来。”
碰巧恺撒大帝来到了这个孩子所在的城市，还要来参观关他的那所监狱。恺撒要求看一看监狱里的书籍，他看见一本他不会念的书。
阿基巴牵来了驴，妻子用尘土和草药把驴背上的伤处敷起来，那驴看上去非常可笑。
从前，有一个以色列人，他的儿子对学习不感兴趣。老师终于放弃了努力，除了《创世记》以外，不再教他别的书。最后，城里来了军队，把这个孩子抓了去，将他囚禁在一个遥远的城市。
头一天，他们把驴牵到集市上去，人们见了就哈哈大笑。第二天，人们见了还是觉得可笑。但是到了第三天，人们再也不觉得可笑了。
在你习惯了跟她交往以后，她终将面对面地向你显露她的容貌，向你吐露她内心深处的隐秘。
“去学习经文吧，”阿基巴的妻子说，“人们今天会笑话你，明天他们就不会笑了，到后天，他们会说：‘他有他的道理。’”
后来，她渐渐地走近你，轻声跟你说上几句，但她的容颜仍旧藏在密实的面纱后面，你的目光很难透进去。随后，她会跟你交谈起来，遮住她容颜的面纱越来越薄了。
美德培养
就像一个藏于深闺的女子一样，当她的朋友和她所爱的人走过的时候，她会将一扇秘密的小窗打开，让他看上她一眼，然后又久久退隐，教义也只把她自己显露于所钟情之人，而且并不是总用同样的方式。起初，她戴着厚厚的面纱，只是在你路过时招呼一声……
通常，人间国王制定的法令，如果他本人愿意遵守，他就遵守；如果他不愿意遵守，就由别人来遵守。但是，神圣的上帝不一样，他制定了律令后，自己率先遵守。
“那边听得见我们这边说的话。”
据说有一个赶驴的来到拉比阿基巴面前对他说：“拉比，请把全部的《托拉》一次教会我。”阿基巴回答说：“孩子，我们的导师摩西在西奈山上住了四十天四十夜，才学会了它，而你让我只用一次就教会你！不过，孩子，《托拉》的基本原则是：己所不欲，勿施于人。如果你希望别人在涉及你的财产方面不伤害你的利益，那你也决不能伤害别人的利益。”
“电话呢？”
宁被诅咒，也不要去诅咒。
“每个字都要计价收费。”
降低自己的人，上帝抬高他；抬高自己的人，上帝降低他。凡谦卑的人，终将会使神灵与其同在；凡傲慢之人，必为耶和华所憎。
“可以从电报学到什么呢？”
胸中傲气十足的人，恰如崇拜偶像、拒绝宗教的基本准则以及道德沦丧的人一般。对这种人应该像对待偶像一样将其砍倒，他不会分享复活，并且神灵为他而伤心。人的品性与神圣上帝的品性不同。对人来说，地位高的人只看见地位高的人，却看不起普通人；上帝则不同，虽然他高高在上，却看得见每一个卑微的人。对于傲气十足的人，上帝说：“我和他不能同住这个世界。”
“一个人可能因为误了一秒钟，便失去了一切。”
在三件事上自我反省，你就不会被罪孽驾驭，要知道：你从何处来，到何处去，将要站在何人面前算总账。从何处来——来自一滴脓水；到何处去——去一处满是尘埃和蛆虫的地方；将来要站在何人面前算总账——站在至高无上的上帝面前，因为人的最终归宿不过是一条虫子而已。
“我们可以从火车学到什么呢？”一个教徒问道。
有一种傲慢被单独挑出来，予以特别警示，即卖弄学问。因为学问被赋予了极高的价值，并且有学问的人得到了最崇高的荣誉，所以他们特别易于染上自高自大的恶习。
有一次，拉比萨格拉对他的教徒说：“我们可以从所有事物中获得知识，不但可以从上帝所创造的一切中获得知识，人所创造的东西也可以给我们以教益。”
我的谦卑就是我的高贵，我的高贵就是我的谦卑。
两位贤哲说：“这个人配得上过一个因他而被亵渎了的安息日。”
人行慈善比献上所有的祭品更伟大。门不向慈善敞开，便向医生敞开。当一个乞丐站在你的门前时，上帝就站在他的右手边。
他们抬头望去，看见天窗上有一个人的身影。他们爬到屋顶，发现了希勒尔，白雪覆盖着他，他快要冻死了。他们把他抬下来，给他洗了澡，在他身上涂了油，把他放在火边。
借钱济贫比施舍救难的人更伟大，而最伟大的人则是与穷人合伙投资的人。
第二天早上，谢马亚对阿夫塔伦说：“兄弟，这间房子天天都很亮，今天却这么暗，怕是外边天阴了吧。”
在公开场合给乞丐施舍，还不如什么也不给。救济的最好形式是：捐赠者不知谁受，接受者不知谁赠。
在一个安息日的前夜，他没有挣到钱，看门人就不让他进学堂去。他爬到房顶，把头靠在天窗上，从那里他可以听到贤哲谢马亚和阿夫塔伦说的话。他趴在房顶上，大雪纷纷落在他身上，但他在那里趴了一整夜。
为了将尸体抬出去和帮助新娘出嫁，可以中断《托拉》的学习。
老希勒尔是个穷人，他每天干活儿，却只挣得半个第纳尔，他把这点钱的一半交给学堂的看门人，另一半用来养家糊口。
安慰死者的家属，也是人应仿效上帝的行为之一。但对此的忠告是，不要在死者尚未出殡时前往，因为这时人们通常没有心思来听宽慰的话，葬礼之后有七天的哀悼期，这时应去探访遗属并给予宽心和安慰。
拉比们教导说：如果有一个人来到天堂前说“以前我太穷，忙于生计，所以不能学习”，那神就会问他“你以前比希勒尔还穷吗”？
对囤积物产的人，放高利贷的人，卖货缺斤短两的人，搅乱市场的人，上帝永不原谅。
学习以致精密，精密以致热忱，热忱以致清洁，清洁以致节制，节制以致纯净，纯净以致脱俗，脱俗以致谦谨，谦谨以致避罪，避罪以致神圣，神圣以致神思，神思以致永生。
对其同胞犯下罪孽的人，必须亲自上门道歉。如果对方不接受道歉，应找不少于十个人，再次当众道歉。如果对方已死亡，必须前往他的墓地去忏悔。
无知者不可靠，怯懦者不可教，急躁者不可传道。
如果一个人错误地怀疑了别人，他必须要去安抚他。仅仅这样还不够，他还要为对方祝福。一般来说，安抚的次数不超过三次，并且道歉不过夜。
有知识的人拥有一切，而没有知识的人拥有什么呢？人一旦掌握了知识，他还缺少什么呢？如果一个人没有掌握知识，那他拥有什么呢？
如果你稍微地委屈了朋友，你要把它看得很重；如果你为他做了许多善事，你要把它看得很轻。如果他为你做了少许善事，你要把它看得很重；如果他深深委屈了你，你要把它看得很轻。
任何有知识的人都不会贫穷。
谁富有？为自己的一切而感到快乐的人。穷困本身并不是美德，清心寡欲和享乐主义都是有害的。故意逃避快乐和物质上的幸福，同样是有罪的。在神圣的上帝面前，没有悲伤。
一个教师所教的学生不得超过25名，如果一个班的学生多于这个数，就得雇请助教。好学生要和差学生坐在一起，借以带动差学生。要奖励学生的成就，而不去惩罚他们的失误。
美酒来了，理智走了；美酒来了，秘密走了。对于一个女人来说，一杯酒正好，两杯使之堕落，三杯使之举止伤风败俗，四杯使之自尊丧尽、廉耻无存。
犹太小孩第一次上课，要穿上最好的衣服，由拉比或有学问的人带到教室。在那里，他会得到一块干净的石板，石板上有用蜂蜜写好的希伯来字母和简单的《圣经》文句。孩子一边诵读字母的名称，一边舔掉石板上的蜂蜜，随后，还要请他吃蜜糕、苹果和核桃。此举的目的是告诉孩子，知识是甜蜜的。
人必须在吃饭前先喂牲口。
知识是甜蜜的
假如上帝没有把《托拉》赐予我们作为引导，我们就会向猫学习谦恭，向蚂蚁学习诚实，向鸽子学习贞洁，向雄鸡学习优雅的举止。
有知识的人拥有一切，而没有知识的人拥有什么呢？人一旦掌握了知识，他还缺少什么呢？如果一个人没有掌握知识，那他拥有什么呢？
有三种人不得宰杀动物：聋哑人、低能的人，还有未成年人。第一种人不行，是因为他们不能诵说必要的祝福，后两种人不行，是因为他们没有充分的能力从事如此复杂的工作。其次，宰杀所使用的刀必须锋利光洁，刀刃上不得有一丝一毫的残缺。
任何有知识的人都不会贫穷。
有五种情形系不合格宰杀：一、延迟——刀的前后运动不能中断；二、用力——切割必须要轻；三、深刺——刀不得深插在肉里，而应划过喉咙；四、移刀——必须在脖子上规定的地方下刀，不得移位；五、撕扯——下刀时不得在气管或咽喉上移位。因为这些行为有可能给动物造成更大的痛苦。