当时梓潼县的李骧，字叔龙，也有卓异的才华，闻名于世，被荐举为秀才，任尚书郎，后被任命为建平郡太守，他以有病为由推辞不去就职。本意是想在本州郡为官，后来朝廷任命他为广汉郡太守。当初他与陈寿有同等的名望，两人互相亲密友好。后来他与陈寿的友情破裂，还相互诬蔑攻击，有识之士因为这些而批评他们。
陈寿兄长的儿子陈符，字长信，也有文才。他继陈寿之后任著作佐郎，后又担任上廉县令。陈符的弟弟陈莅，字叔度，任梁州别驾，骠骑将军齐王司马冏征辟他任掾属，他也死于洛阳。陈莅的堂弟陈阶，字达芝，任州主簿，被荐举为孝廉，先后担任过褒中县县令、永昌郡西部都尉、建宁郡和兴古郡太守。他们写的文章都辞藻华丽，闻名于当世。总计陈寿的著述有两百多篇，陈符、陈莅、陈阶分别撰述有数十篇。他们为梁、益二州的先贤达士和中原地区的文士大多作了传。他们的事迹大致如此。
晋书陈寿传
时梓潼李骧叔龙亦隽逸器，知名当世，举秀才，尚书郎，拜建平太守，以疾辞不就，意在州里，除广汉太守。初与寿齐望，又相昵友，后与寿情好携隙，还相诬攻，有识以是短之。
陈寿字承祚，巴西安汉人也。少好学，师事同郡谯周。仕蜀为观阁令史，宦人黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之，寿独不为之屈，由是屡被谴黜。
兄子符，字长信，亦有文才，继寿著作佐郎，上廉令。符弟莅，字叔度，梁州别驾，骠骑将军齐王辟掾，卒洛下。莅从弟阶，字达芝，州主簿，察孝廉，褒中令、永昌西部都尉、建宁兴古太守。皆辞章粲丽，驰名当世。凡寿所述作二百余篇，符、莅、阶各数十篇。二州先达及华夏文士多为作传，大较如此。
遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议；及蜀平，坐是沉滞者累年。司空张华爱其才，以寿虽不远嫌，原情不至贬废，举为孝廉，除佐著作郎，出补阳平令。撰蜀相诸葛亮集，奏之，除著作郎，领本郡中正。撰魏、吴、蜀三国志，凡六十五篇，时人称其善叙事，有良史之才。夏侯湛时着《魏书》，见寿所作，便坏己书而罢。张华深善之，谓寿曰：“当以《晋书》相付耳。”其为时所重如此。或云丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：“可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。”丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿；寿为亮立传谓“亮将略非长，无应敌之才”，言“瞻惟工书，名过其实”，议者以此少之。
益州之地自从晋惠帝建武年后，蜀郡的郑伯邑、太尉赵彦以及汉中郡的陈申伯、祝元灵、广汉郡的王文表都以知识丰富，见闻广博而著称，他们撰写了一部《巴蜀耆旧传》。陈寿认为这本书不能历时久远，就收集了《益部耆旧传》十篇。散骑常侍文立写表章将这部书呈报上去，晋武帝认为这部书很好，又任命陈寿为著作郎。吴国平定后，陈寿就收集三国史书，撰写了魏书、吴书和蜀书六十五篇，书名为《三国志》；又撰写了《古国志》五十篇，评价人物恰当，文字高雅不俗。中书监荀勖，中书令张华特别喜爱他，甚至认为班固、司马迁都不足以同他相比。后来他被调出京都任平阳侯相。张华又上表求皇帝下诏，令陈寿编次写定《诸葛亮故事集》，撰为二十四篇。当时寿良也辑集了这些故事，所以二者颇有些不同。陈寿又被调入京都担任著作郎。镇南将军杜预上表请朝迁任命陈寿为散骑侍郎，诏书说：“昨日才用蜀郡人寿良担任这一职务，陈寿暂且可以任治书御史。”陈寿上呈《官司论》七篇，文中根据古代的典章制度，议论吏制的继承和改革。他又向朝廷上呈《释讳》、《广国论》。张华又上表请朝廷让陈寿兼任中书郎，而陈寿所撰写的《魏志》有不合荀勖心意的地方，荀勖不想让陈寿处于朝中，上表请朝廷任命陈寿为长广郡太守。陈寿的继母生前留下遗言，说他死后不与陈寿的父亲合葬一墓，陈寿照办了，但因此事而被人讥讽。数年后，他被授为太子中庶子。太子被废弃另立新太子后，他两次兼任散骑常侍。晋惠帝对司空张华说：“以陈寿的才华，应该授为散骑常侍，不应长久地兼任。”张华向朝廷上表，想让陈寿职位列于九卿中，适逢张华为赵王司马化所杀，忠臣贤士被排挤，陈寿就这样一直老死在洛阳，官位和名望都配不上他的实际才能。当时的人都为他感到委屈不平。
张华将举寿为中书郎，荀勖忌华而疾寿，遂讽吏部，迁寿为长广太守。辞母老不就。杜预将之镇，复荐之于帝，宜补黄散，由是授御史治书，以母忧去职。母遗言令葬洛阳，寿遵其志。又坐不以母归葬，竟被贬议。初，谯周尝谓寿曰：“卿必以才学成名，当被损折，亦非不幸也，宜深慎之。”寿至此再致废辱，皆如周言。后数岁，起为太子中庶子，未拜。元康七年病卒，时年六十五。
陈寿，字承祚，巴西郡安汉县人。年轻时曾跟随散骑常侍谯周学习，潜心研习《沿书》、《春秋三传》，锐意精通《史记》、《汉书》。他聪明颖悟，机敏而有见识，撰写的文章内容繁富而文采斐然。起初应州府之命担任卫将军的主簿，后又担任东观秘书郎、散骑黄门侍郎。天下统一后，被推举选拔为孝廉，任本郡的中正。
陈寿，字承祚，巴西郡安汉县人。从小爱好学习，拜同郡的谯周为老师。他在蜀国任观阁令史时，宦官黄皓专权跋扈，大臣们都违背自己的心意去奉承黄皓。唯独陈寿不为黄皓的威权所屈服，由于这样，陈寿屡次被谪降或免职。
益部自建武后，蜀郡郑伯邑、太尉赵彦信及汉中陈申伯、祝元灵、广汉王文表皆以博学洽闻，作《巴蜀耆旧传》。寿以为不足经远，乃并巴、汉撰为《益部耆旧传》十篇。散骑常侍文立表呈其传，武帝善之，再为著作郎。吴平后，寿乃鸠合三国史，着魏、吴、蜀三书六十五篇，号《三国志》，又著《古国志》五十篇，品藻典雅，中书监荀勖、令张华深爱之，以班固、史迁不足方也。出为平阳侯相。华又表令次定诸葛亮故事集为二十四篇，时寿良亦集，故颇不同。复入为著作郎。镇南将军杜预表为散骑侍郎，诏曰：“昨适用蜀人寿良具员，且可以为侍御史。”上官司论七篇，依据典故，议所因革。又上《释讳》、《广国论》。华表令兼中书郎，而寿《魏志》有失勖意，勖不欲其处内，表为长广太守。继母遗令不附葬，以是见讥。数岁，除太子中庶子。太子转徙后，再兼散骑常侍。惠帝谓司空张华曰：“寿才宜真，不足久兼也。”华表欲登九卿，会受诛，忠贤排摈，寿遂卒洛下，位望不充其才，当时冤之。
陈寿在守父丧期间，患了病，让婢女服侍他服药，被到他家里的客人看见了，乡闾的人便非议他；到蜀国被平定后，因为这件事他好多年都不能仕宦为官。司空张华喜爱他的才华，认为陈寿虽然不能避开嫌疑，但推究他的实情，也不至于受到贬谪和废弃，于是举荐他为孝廉，朝廷任命陈寿为佐著作郎，后来调出京都补任阳平县令。陈寿撰写了蜀国丞相诸葛亮集，上奏皇帝，皇帝任命他为著作郎，并兼任本郡中正。陈寿撰写修订了魏、蜀、吴三国的历史，共六十五篇，当时的人称赞他善于叙事，有优秀史官的才能。夏侯湛当时也著有《魏书》，见到陈寿所撰写的《三国志》后，就毁掉自己的书稿停止了撰写。张华特别赏识陈寿，对陈寿说：“应当把《晋书》交给你来撰写。”他被当时的人器重到了这种程度。有人说丁仪、丁廙在魏代有很大的名望，陈寿对他们的儿子说：“你们弄一千斛米给我，我将为你们的父亲撰定好传记。”丁家没有给米，陈寿竟不为丁仪、丁廙立传。陈寿的父亲曾任马谡的参军，马谡被诸葛亮所杀，陈寿的父亲也被牵连而受了髡刑，诸葛瞻又轻视陈寿。陈寿为诸葛亮立传说“诸葛亮在用兵谋略方面并不擅长，没有对付敌军的才能”，说“诸葛瞻只是擅长书法，他的名声超过了他的才能”，议论这些事的人因此而看不起陈寿。
陈寿字承祚，巴西安汉人也。少受学于散骑常侍谯周，治《尚书》、三《传》，锐精《史》、《汉》，聪警敏识，属文富艳。初应州命卫将军主簿、东观秘书郎、散骑黄门侍郎。大同后察孝廉，为本郡中正。
张华将要荐举陈寿做中书侍郎，荀勖因妒忌张华而厌恶陈寿，于是示意吏部，调陈寿任长广郡太守。陈寿以母亲年老为由没有去就职。杜预将要到他负责镇守的地方去时，又向皇帝荐举了陈寿，说应把陈寿补入黄门侍郎或散骑常侍。因此，陈寿被任命为治书侍御史，后来因母丧而离职。他的母亲留下遗言，嘱咐她死后要葬在洛阳，陈寿遵照他母亲的意愿去做了。又因为没有将他的母亲死后归入他父亲的坟墓合葬，竟遭到批评非议。当初，谯周曾对陈寿说：“你一定会凭才学而成名，也可能会因才学而受到损害和挫折，也不是什么很不幸的事，应当很谨慎地对待这些。”陈寿到这时再一次遭到贬斥和非议，都同谯周说的一样。数年之后，陈寿被重新起用为太子中庶子，没有正式授职。晋惠帝元康七年，陈寿因病逝世，死时六十五岁。
华阳国志陈寿传
梁州大中正尚书郎范等上表曰：“昔汉武帝诏曰‘司马相如病甚，可遣悉取其书’，使者得其遗书，言封禅事，天子异焉。臣等按故治书侍御史陈寿作《三国志》，辞多劝诫，明乎得失，有益风化。虽文艳不若相如，而质直过之。愿垂采录。”于是诏下河南尹、洛阳令就家写其书。寿又撰《古国志》五十篇、《益都耆旧传》十篇，余文章传于世。
宋元嘉年间，裴松之奉皇帝诏命为《三国志》作注，所作的注释间杂地引用了多种书籍，也时常写下自己的意见。综合其大意约有六个方面：一是引用众家的言论，用来辨明是非；一是参考诸种书籍的说法，以核实纠正谬误和出入；一是叙述已有记载的事情，详细地说明事情的原委；一是叙述所没有记载的事情，用来补充它的空缺和佚失；一是叙述已记载的人，详细地介绍他的生平；一是记载所没有提及的人，将他归入同类。但其中往往因为他嗜好猎奇，爱好广博，以致行文被杂乱所损伤。如：《袁绍传》中的胡母班，原来由于被董卓派遣去见袁绍，却注释说“胡母班曾经拜见太山府君和河伯，事情记载在《搜神记》中，文字太多这里不转载”，这已经是多余的了。《钟繇传》的注释中引用陆氏《异林》中的一则故事，记载钟繇与女鬼亲昵的事；《蒋济传》的注释中引用《列异传》一则故事，记载蒋济的儿子死后担任泰山的伍伯，并迎接孙阿为泰山县令的事情；像这样毫无根据凭空捏造的奇谈怪论，一共有十多处，全都与记载的历史事件本身无关，而对写作历史的原则有很大的妨碍，是一个很大的失误。再则他的最初打算也想如应劭为《汉书》作注一样，考究训诂，引证典故、出处。所以在《魏志·武帝纪》中沮授一词就注释“沮”读为“菹”，犷平一词则引用《续汉书·郡国志》中的注释说明“犷平，县名，属于渔阳郡”，甬道一词就引用《汉书》“汉高祖二年与楚军交战修筑甬道”，赘旒一词就引自《公羊传》，先正一词就引自《文侯之命》，释位一词就引自《左传》，致届一词就引自《诗经》，绥爰、率俾、昏作等词就都引自《尚书》，纠虔、天刑两词就引自《国语》。到《蜀志·郤正传·释诲》这一篇，句句引用古代事迹作注释，基至连续数页。又如：《彭羕传》中的“革”不解释为“老”的意思，《华佗传》的“旉”字字形原本与“专”相似，《秦宓传》的“棘”与“革”是通假字，《少帝纪》的“更”与“叟”字形相似，却是两个不同的字，这也间或有所辨别认证，而其他传记的文句就不都是这样考注的。然而如《蜀志·廖立传》的开头，忽然为他的姓注音以补救切，《魏志·凉茂传》中忽然引用《博物记》中的“襁”字为传中“”字作注释之类，也间或存在。大概陈寿是想同应劭一样考究引证而未能坚持到底，又爱惜自己已经注释好的东西，不想删除丢弃，所以有的详细，有的简略，有的有注释，有的没有注释，也就很有些使体例不纯了。但是裴注网罗包容的材料繁多而丰富，凡六朝古籍今天没有流传下来的，还能在其中一一找到它们的轮廓大略，资料又大多首尾完备，不像郦道元的《水经注》，李善的《文选注》全是剪裁、分割得零零碎碎的只言片语。所以考证的学者，取材不尽，转相引用作为论据的，反而比陈寿的《三国志》要多。
梁州大中正、尚书郎范等人上表说：“从前汉武帝下诏书说‘司马相如病危，可派使者去取来他的全部著作’，使者得到了司马相如所遗留下来的全部著作。书中谈到了封禅的事，天子感到惊讶。臣子范等人审查了已去世的治书侍御史陈寿所作的《三国志》，言辞中有许多劝善诫恶的话，评论得失分明，有益于风俗教化。虽然文辞艳丽比不上司马相如，而朴实正直却超过了司马相如。希望下令采录此书。”于是皇帝下诏，命令河南府尹、洛阳县令负责到陈寿家中抄写这部书。陈寿又撰写了《古国志》五十篇，《益都耆旧传》十篇，其余的文章也流传于世。
《三国志》共六十五卷，由晋代陈寿所撰写，宋代斐松之为它作注。陈寿的生平事迹都记载在《晋书》本传中，斐松之的生平事迹也都记载在《宋书》本传中。《魏志》共三十卷，《蜀书》共十五卷，《吴书》共二十卷。这本书以魏国为正统，到习凿齿写《汉晋春秋》时开始对这提出了异议。自朱熹以来，人们无不认为习凿齿的观点正确而认为陈寿的观点错误。然而从道理上来说，认为陈寿的观点错误是没有什么理由的；以事势而论，习凿齿以汉皇室为正统顺当而容易，陈寿想要以汉皇室为正统不顺而困难。这是因为在习凿齿的时代，晋朝已经南渡长江，他们的情形有些类似于蜀国，为偏安一方的当权者争取正统地位，这与当时的评论家们的观点是相一致的。陈寿身为晋武帝的臣子，而晋武帝上承魏的道统，因此以魏为伪朝就是以晋为伪朝，这能够通行于他那个时代吗？这就犹如宋太祖篡位建立宋，近似于魏国篡汉而立，而北汉、南唐的情形近似于蜀，所以北宋的众多儒学之士皆有所避讳，而不以魏为伪朝。高宗以后，宋朝偏安长江下游地区，当时的状况近似于蜀，而中原过去的魏地已全并入金国，故此，南宋众多的儒学之士纷纷起来尊蜀为帝王正统。这些都应当考论他们的时代，不可以用一种标准来衡量。只是陈寿错误地沿袭《史记·周、秦本纪》的体例，撰史不从魏文帝开始，而从曹操开始，实在比不上《魏书·叙记》得体，就真正是可以止时却没有止罢了。
宋书裴松之传
宋元嘉中，裴松之受诏为注，所注杂引诸书，亦时下己意。综其大致约有六端：一曰引诸家之论，以辨是非；一曰参诸书之说，以核讹异；一曰传所有之事，详其委曲；一曰传所无之事，补其阙佚；一曰传所有之人，详其生平；一曰传所无之人，附以同类。其中往往嗜奇爱博，颇伤芜杂。如《袁绍传》中之胡母班，本因为董卓使绍而见，乃注曰“班尝见太山府君及河伯，事在《搜神记》，语多不载”，斯已赘矣。《钟繇传》中乃引陆氏《异林》一条，载繇与鬼妇狎昵事；《蒋济传》中引《列异传》一条，载济子死为泰山伍伯，迎孙阿为泰山令事；此类凿空语怪，凡十余处，悉与本事无关，而深于史法有碍，殊为瑕颣。又其初意似亦欲如应劭之注《汉书》，考究训诂，引证故实。故于《魏志·武帝纪》沮授字则注“沮音菹”，犷平字则引《续汉书·郡国志》注“犷平县名属渔阳”，甬道字则引《汉书》“高祖二年与楚战筑甬道”，赘旒字则引《公羊传》，先正字则引《文侯之命》，释位字则引《左传》，致届字则引《诗》，绥爰字、率俾字、昏作字则皆引《书》，纠虔天刑字则引《国语》。至《蜀志·郄正传·释诲》一篇，句句引古事为注至连数简。又如《彭羕传》之革不训老，《华佗传》之旉本似专，《秦宓传》之棘革异文，《少帝纪》之叟更异字，亦间有所辨证，其它传文句则不尽然。然如《蜀志·廖立传》首忽注其姓曰补救切，《魏志·凉茂传》中忽引《博物记》注一字之类，亦间有之。盖欲为之而未竟，又惜所已成，不欲删弃，故或详或略，或有或无，亦颇为例不纯。然网罗繁富，凡六朝旧籍今所不传者，尚一一见其厓略。又多首尾完具，不似郦道元《水经注》、李善《文选注》皆翦裁割裂之文。故考证之家，取材不竭，转相引据者，反多于陈寿本书焉。
裴松之字世期，河东闻喜人也。祖昧，光禄大夫。父珪正，员外郎。松之年八岁，学通论语、毛诗。博览坟籍，立身简素。年二十，拜殿中将军。此官直卫左右，晋孝武太元中，革选名家以参顾问，始用琅邪王茂之、会稽谢，皆南北之望。舅庾楷在江陵，欲得松之西上，除新野太守，以事难不行，拜员外散骑侍郎。义熙初，为吴兴故鄣令。在县有绩，入为尚书祠部郎。
《三国志》六十五卷，晋陈寿撰，宋裴松之注。寿事迹具《晋书》本传，松之事迹具《宋书》本传。凡《魏志》三十卷，《蜀志》十五卷，《吴志》二十卷。其书以魏为正统，至习凿齿作《汉晋春秋》始立异议。自朱子以来，无不是凿齿而非寿。然以理而论，寿之谬万万无辞；以势而论，则凿齿帝汉顺而易，寿欲帝汉逆而难。盖凿齿时晋已南渡，其事有类乎蜀，为偏安者争正统，此孚于当代之论者也。寿则身为晋武之臣，而晋武承魏之统，伪魏是伪晋矣。其能行于当代哉？此犹宋太祖篡立近于魏，而北汉、南唐迹近于蜀，故北宋诸儒皆有所避而不伪魏。高宗以后，偏安江左，近于蜀，而中原魏地全入于金，故南宋诸儒乃纷纷起而帝蜀。此皆当论其世，未可以一格绳也。惟其误沿《史记·周、秦本纪》之例，不讬始于魏文，而讬始于曹操，实不及《魏书·叙记》之得体，是则诚可已不已耳。
松之以世立私碑有乖事实，上表陈之曰：“碑铭之作，以明示后昆，自非殊功异德，无以允应兹典，大者道动光远，世所宗推；其次节行高妙，遗烈可纪。若乃亮采登庸，绩用显著，敷化所莅，惠训融远，述咏所寄，有赖镌勒。非斯族也，则几乎僭黩矣。俗敝伪兴，华烦已久。是以孔悝之铭，行是人非；蔡邕制文，每有愧色。而自时厥后，其流弥多。预有臣吏，必为建立。勒铭寡取信之实，刊石成虚伪之常，真假相蒙，殆使合美者不贵。但论其功费，又不可称，不加禁裁，其敝无已。以为诸欲立碑者，宜悉令言上，为朝议所许，然后听之。庶可以防遏无征，显彰茂实，使百世之下知其不虚，则义信于仰止，道孚于来叶。”由是并断。高祖北伐，领司州刺史，以松之为州主簿，转治中从事史。既克洛阳，高祖敕之曰：“裴松之廊庙之才，不宜久尸边务，今召为世子洗马，与殷景仁同，可令知之。”于时议立五庙乐，松之以妃臧氏庙乐亦宜与四庙同。除零陵内史，征为国子博士。
四库全书总目提要
裴松之，字世期，河东郡闻喜县人。他的祖父裴昧曾任光禄大夫。他父亲裴珪正做过员外郎。裴松之八岁时，就学习和通晓了《论语》、《毛诗》。他广泛地阅读了古代的经典文籍，为人简约朴素。他二十岁时被授为殿中将军，这是直接在皇帝左右侍卫的官职。晋孝武帝太元年间，皇帝精心选择有名的贤士来参与国家大政的咨询，开始任用了琅邪郡的王茂之、会稽郡的谢，他们都是在南方和北方有极高声望的人。裴松之的舅舅豫州刺史庾楷镇守江陵，他想要裴松之西上，任命裴松之担任新野太守。裴松之因为有事缠身而没能去就职，被朝廷任命为员外散骑侍郎。晋安义熙初年，裴松之被任命为吴兴郡故鄣县县令，任职期间有政绩，被调入京都任尚书祠部郎。
元嘉六年七月二十四日，中书侍郎西乡侯裴松之敬上。
裴松之认为世人所私立的碑文有违背事实的地方，他向朝廷上表陈述说：“碑刻铭志之作，是用来明白地昭示后代子孙的，若非特殊不凡的功劳品德，就没有资格适用这样的典仪。最值得记述的是光辉远照后代的道德行为，被世人所效法推崇；其次值得记载的是高尚美好的节操品行和留下来的功勋。至于辅佐朝政，举用贤才，成绩显著；施行的教化所到之处，仁惠的教诲感化了远方；在叙述咏赞之辞中有所寄寓，要靠镌碑刻石来记载。不是这类功勋的话，那就差不多是超越了身份，玷辱了立碑的本意。风俗败坏，诈伪大兴，华丽而繁琐的文辞流传已经很久了。因此孔悝的铭文，按照客观事实撰写，却遭到别人非议。蔡邕为别人写墓志铭，每每因辞中的不实之处而有愧色。而从那时以后，其流弊越来越多，一个人只要有过为官为吏的经历，就一定要为他树碑刻石。碑铭中很少有取信于人的事实，树碑刻石成了虚伪的常事。真假互相掩盖混淆，几乎使应受赞美的人得不到应得的尊贵。仅就其花费的劳力、财物而论，也不能相称。不加以禁止和裁减的话，它的害处是无穷的。臣认为那些要立碑的人，应当都让他们上报朝廷，朝廷公议允许后，才由他们自己去制碑。这样才可以防止所记之事的虚伪无验证，而显扬表彰盛大美好的功绩，使百代以下都知道这碑铭是不虚伪的，那么大义就能够使敬慕的人信仰，道德就能使后代子孙信服。”从此私立碑志之弊断绝。宋高祖刘裕北代后秦时，曾兼任司州刺史，任命裴松之为司州主簿，后来转任治中从事史。攻克洛阳后，高祖下诏说：“裴松之是能担当朝廷重任的人才，不宜长久管理边防之事。现在召他为世子洗马，与殷景仁处于同等地位，可以通知他知道。”当时正在讨论设立祭祀五庙的音乐，裴松之认为高祖妃子臧氏的祭乐也应与其他四庙相同。他被任命为零陵郡内史，征召为国子监博士。
臣私下思量：绘画因为多种色彩而形成花纹，蜜蜂因为兼采百花而酿成美味，这样才能使绚烂的色彩与洁白的本色具有花纹相得益彰，蜂蜜的甘甜远胜花粉的原质。臣实在是愚顽而才学缺乏，对比这两者，深感惭愧。虽然臣竭尽全力地自勉，但才能天分与文采绘画无缘，既没有淮南王刘安那样一顿饭工夫就能成文的敏捷才思，又写不出狂简那样文采斐然的佳作。虚耗时光，却无所成就，只能是玷污翰林文墨，不足以酬答圣上的旨意，稍微弥补罪责。臣深感愧疚惊惧，如坠入万丈深渊。谨呈此表而使圣上知闻，随之因此而汗流浃背。臣松之诚惶诚恐连连叩首冒死罪郑重上言。
太祖元嘉三年，诛司徒徐羡之等，分遣大使巡行天下。通直散骑常侍袁渝、司徒左司掾孔邈使扬州，尚书三公郎陆子真、起部甄法崇使荆州，员外散骑常侍范雍、司徒主簿庞遵使南兖州，前尚书右丞孔默使南北二豫州，抚军参军王歆之使徐州，冗从仆射车宗使青、兖州，松之使湘州，尚书殿中郎阮长之使雝州，前竟陵太守殷道鸾使益州，员外散骑常侍李耽之使广州，郎中殷斌使梁州、南秦州，前员外散骑侍郎阮园客使交州，驸马都尉奉朝请潘思先使宁州，并兼散骑常侍。班宣诏书曰：“昔王者巡功，群后述职，不然则有存省之礼，聘之规，所以观民立政，命事考绩，上下偕通，遐迩咸被，故能功昭长世，道历远年。朕以寡闇，属承洪业，夤畏在位，昧于治道，夕惕惟忧，如临渊谷，惧国俗陵颓，民风凋伪，眚厉违和，水旱伤业，虽勤躬庶事，思弘攸宜，而机务惟殷，顾循多阙，政刑乖谬，未获具闻。岂诚素弗孚，使群心莫尽，纳隍之愧，在予一人。以岁时多难，王道未壹，卜征之礼，废而未修，眷被氓庶，无忘钦恤。今使兼散骑常侍渝等申令四方，周行郡邑，亲见刺史二千石官长，申述至诚，广询治要，观察吏政，访求民隐，旌举操行，存问所疾，礼俗得失，一依周典，每各为书，还具条奏，俾朕昭然若亲览焉。大夫君子其各悉心敬事，无惰乃力！其有咨谋远图，谨言中诚，陈之使者，无或隐遗。方将敬纳良规，以补其阙，勉哉勖之，称朕意焉！”
元嘉六年七月二十四日，中书侍郎西乡侯臣裴松之上。
宋太祖元嘉三年，杀了司徒徐羡之等人，朝廷分派大使巡视全国。通直郎散骑常侍袁渝、司徒左司掾孔邈出使扬州，尚书三公郎陆子真、起部尚书甄法崇出使荆州，员外散骑常侍范雍、司徒主簿庞遵出使南兖州，前尚书右丞孔默出使南豫州和北豫州，抚军参军王歆之出使徐州，冗从仆射车宗出使青州、兖州、裴松之出使湘州，尚书殿中侍郎阮长之出使雍州，前竟陵太守殷道鸾出使益州，员外散骑常侍李耽之出使广州，郎中殷斌出使梁州、南秦州，前员外散骑侍郎阮园客出使交州，附马都尉奉朝请潘思先出使宁州，并兼任散骑常侍。朝廷颁布宣喻诏书说：“从前天子到各地巡察政绩，诸侯向天子陈述政事，不然的话，就有天子派使者慰问视察四方的典礼和以礼慰问诸侯的规矩。用这些方法来观民风、立善政，下达政事，考察政绩，使上下都互通情况，远近都受到天子的恩泽，所以能够使功业昭明永世，道义通贯万年。朕以寡德昏昧之资，继承大业，敬畏自己处于天子之位，不懂治国之道，所以小心戒惧，不敢怠慢，如同站在深潭和深谷的边上一样，害怕因国家教化衰微败坏，人民风俗凋敝伪诈，灾殃祸疾逆反和顺，水旱之患伤害百业。虽然朕勤勉地亲自处理国事，思考着推行适宜的教化，但因政务繁重，发现回顾从前做过的事情，发现有许多缺漏。政令刑律背理错误之处，没有得到下面的反映。这岂不是因为诚信未孚众望，致使群臣不能尽情畅言所造成的吗。不能拯民于水火之中的惭愧，在于我一人。因为时世艰难，王道未能在天下统一实现，天子巡视的典礼废弃而未能修明。我深深地关怀顾念着黎民百姓，没有忘记要给予安抚。现在派遣兼任散骑常侍郎袁渝等人向四方发布命令，遍至各个郡邑，亲自会见刺史和州郡的长官，申述至诚之心，广泛地询求治国要略，考察官吏的政绩，查访民间忧患，表扬推荐有节操德行的人，慰问百姓疾苦，了解礼教风俗得失，一切都依周代的典章制度。每人各自写成文书，回朝廷分条上奏，使朕明白了然，如同亲自看到了实际情况一样。大夫君子们将要各自尽心，认真地对待国事，不要怠惰不尽力！如果有谋略和长远的治国之策，可将你心中要说的话尽情地向使者陈述，不要有什么隐藏和遗留的。朝廷正要采纳好的规谏，以弥补以前的缺漏。努力啊，希望符合朕的心意！”
窃惟缋事以众色成文，蜜蜂以兼采为味，故能使绚素有章，甘踰本质。臣实顽乏，顾惭二物。虽自罊励，分绝藻缋，既谢淮南食时之敏，又微狂简斐然之作。淹留无成，祇秽翰墨，不足以上酬圣旨，少塞愆责。愧惧之深，若坠渊谷。谨拜表以闻，随用流汗。臣松之诚惶诚恐顿首顿首死罪谨言。
松之反使，奏曰：“臣闻天道以下济光明，君德以广运为极。古先哲后，因心溥被。是以文思在躬，则时雍自洽，礼行江汉，而美化斯远。故能垂大哉之休咏，廓造周之盛则。伏惟陛下神叡玄通，道契旷代，冕旒华堂，垂心八表，咨敬敷之未纯，虑明扬之靡畅，清问下民，哀此鳏寡，涣焉大号，周爰四达，远猷形于雅诰，惠训播乎遐陬。是故率土仰咏，重译咸说，莫不讴吟踊跃，式铭皇风，或有扶老携幼，称欢路左。诚由亭毒既流，故忘其自至，千载一时，于是乎在。臣谬蒙铨任，忝厕显列，猥以短乏，思纯八表，无以宣畅圣旨，肃明风化，黜陟无序，搜扬寡闻，惭惧屏营，不知所措。奉二十四条，谨随事为牒。伏见癸卯诏书，礼俗得失，一依周典，每各为书还具条奏，谨依事为书以系之后。”松之甚得奉使之义，论者美之。转中书侍郎、司冀二州大中正。
下臣我先前承奉诏命，让我采录三国历史的异同，用以注释陈寿的《国志》。陈寿的书，序次条理清晰，值得观览，所记载的事情大多经过审察考证，真正如同供人游览的美丽园林一般，的确是近代的一部好史书。然而，它的不足在于简略，时常有脱落和遗漏之处。臣奉旨搜寻详细的材料，致力于全面地了解事实。往上搜罗过去的旧闻，从旁拾取遗文散籍。考察三国，虽然经历的年代不很久远，但所述事件却与汉代、晋代相关联，从头到尾，大致百年。三国的各种史书记载杂乱，每每有许多地方互相抵触。那些陈寿没有记载，事情却应当被保存记载下来的，臣没有不全部采取以弥补《国志》的疏缺的。有的叙述同一件事情，而言辞抵触互异；或者有的事情本身就有不同的说法，疑难不能判断分明，就一起都抄录下来作为不同的传闻备考。如果是明显的错误，言辞不符合道理的，那么就随即给予矫正，以改正其虚妄错误。至于它所载时事的得当与否以及陈寿的小小失误，就略微以臣的愚见而有所评论。臣自从开始撰写、采集，已经将近整整一个月，撰写、校定工作刚刚结束，便恭谨地封缄上呈陛下。
裴松之出使返回朝廷后，上奏说：“臣听说过上天之道用以增益世间的光明，君王的德行以广大深远为最高标准。古代圣明的天子，凭借仁义之心，恩德覆盖整个天下。因此功业和道德虽在自身，而太平的时世自然和谐；礼教虽然仅施行于长江汉水，而纯美的教化传播遥远。所以能够流传下‘伟大啊’的美好赞咏，发扬光大《周礼》中规定的光辉准则。臣敬伏地思考，陛下神明通达玄妙的境界，王道称得上绝代无比，头戴冕毓礼冠端坐于华丽的殿堂之中，而仁爱之心却普遍地施及八方之外。忧叹美好的教化还未一致施行，思虑拔举贤才之途尚未通畅。明察详问百姓民情，怜悯抚恤孤寡老幼，大声疾呼，号令天下，将诏命向四方传达。王政可以同《诗经》、《尚书》中描写的善政相媲美，仁惠的教诲施及边远的角落。因此天下百姓都仰慕歌颂，殊俗的异域都欢欣鼓舞，没有人不踊跃地争相讴歌，铭记皇恩风化，有时还有人扶老携幼在道路边欢呼。这实在是因为教化哺育之恩已流布于百姓心中，所以他们不由得不自动到来的吧。于是在这千载难逢的时候，他们在道边迎候。臣误受选择任用，惭愧地置身于显达的行列之中，承蒙用我这才能浅陋的人，去考察纯一四方的国家大事，却没有能够宣明畅达圣旨，整肃修明风化，罢免升迁未能恰当，举荐贤能也很少，因此心中惭愧恐惧，惶怕不已，不知如何措置。臣谨奉二十四条考绩圣命，恭敬地按照事实写成文牍。臣敬伏地见到癸卯年下的诏书，一切礼仪教化的得失都以同代的典章制度为准，并要示各地写成文书，回来后分条陈述上奏。臣恭谨地依据见到的事实，写成文书附在后面。”裴松之深得奉命出使的旨意，评论者都赞美他。他后来转任为中书侍郎、司州和冀州的大中正。
下臣裴松之上言说：“臣听说智虑周全，那么万物之理就自然顺畅；鉴察深远，万物之形就纤微毕现。虽然想尽人的才智洞察事物的隐微，而世间事理实在深奥不可完全弄清，但只要思绪专注于某事，所探究的结果也应当差不太远了。因此，自身是否具备器量，还在于能否识见和采纳左右亲近之人的善言。蓄积德行的深厚，更在于了解历史上的经验教训。思量陛下圣思包揽深微极致，神思超越精妙的事物，光辉一日比一日更新，那么强烈啊，并且越来越旺盛。陛下虽然通贯历史古籍，乐于研究幽微深奥的道理，又同样关心近代，广博地观览古今的兴亡废替，以此总集前代盛衰之迹，给后代留下有益的教诲。
上使注陈寿《三国志》，松之鸠集传记，增广异闻，既成，奏上。上善之，曰：“此为不朽矣。”出为永嘉太守，勤恤百姓，吏民便之。入补通直，为常侍，复领二州大中正，寻出为南琅邪太守。十四年，致仕，拜中散大夫，寻领国子博士，进大中大夫，博士如故。续何承天国史，来及撰述，二十八年卒，时年八十。
臣前被诏，使采三国异同以注陈寿《国志》。寿书铨叙可观，事多审正。诚游览之苑囿，近世之嘉史。然失在于略，时有所脱漏。臣奉旨寻详，务在周悉。上搜旧闻，傍摭遗逸。按三国虽历年不远，而事关汉、晋。首尾所涉，出入百载。注记纷错，每多舛互。其寿所不载，事宜存录者，则罔不毕取以补其阙。或同说一事而辞有乖杂，或出事本异，疑不能判，并皆抄内以备异闻。若乃纰缪显然，言不附理，则随违矫正以惩其妄。其时事当否及寿之小失，颇以愚意有所论辩。自就撰集，已垂期月。写校始讫，谨封上呈。
子骃，南中郎参军。松之所著文论及晋纪，骃注司马迁史记，并行于世。
臣松之言：臣闻智周则万理自宾，鉴远则物无遗照。虽尽性穷微，深不可识，至于绪余所寄，则必接乎粗迹。是以体备之量，犹曰好察迩言。畜德之厚，在于多识往行。伏惟陛下道该渊极，神超妙物，晖光日新，郁哉弥盛。虽一贯坟典，怡心玄赜，犹复降怀近代，博观兴废。将以总括前踪，贻诲来世。
皇帝派他注释陈寿的《三国志》，裴松之聚集了传记，增加扩大了异事奇闻，成书之后上奏皇帝。皇帝高度赞扬这部书，说：“这就是不朽了。”后来裴松之被调出京都任永嘉太守。他勤于政事，爱护关心百姓，官吏和人民都因此而得到了益处。后来他又被调入朝廷补为通直郎，为散骑常侍，又兼司、冀二州的大中正。不久被调出京都任南琅邪郡太守。元嘉十四年辞官闲居在家，后来又被任命为中散大夫，不久兼任国子监博士，又迁升为大中大夫，仍然兼任国子监博士。继续编纂何承天主修的国史，没有来得及动笔写作，元嘉二十八年逝世，当时八十岁。
上三国志注表
儿子裴骃，是南中郎将的参军。裴松之所著述的文论和撰写的《晋纪》，裴骃作注的司马迁的《史记》，一同流传于世。