向天许愿，向诸佛祝祷，相信这样的人、这样的天地，会带给她不一样的生活。曾经她是哀婉的笼中鸟，今后她要成为翱翔高原的鹰。
迎着那肆意却纯真的眼神，她莫名觉得安心。
掩去一路的艰辛和初嫁的忐忑，从那一刻起，她虔心全数接纳上天的安排，因为她知道，最好的东西不会单独到来，它伴随着其他东西一起到来。不管将来如何，她且安步于当下。
唐蕃道，青海头，群山静默，风吼如兽，割面如刀，寻常人耐受不住，她却觉得熟悉自在。大风撕裂了前尘，她听到那冥冥中遥远的呼唤，她属于这里。
二
那挺拔伟岸的高原男子，腰佩宝刀，身跨骏马而来，风尘仆仆，面有风霜峻烈之色。百战之身，迥异于长安子弟的风流文弱。他不算年轻，却别有一股质朴天真，笑起来，有飞向鬓角的鱼尾纹，那双眼清亮得可以直抵人心。
抵达逻些，文成公主受到吐蕃臣民的欢迎，她看到松赞干布赞普为她修建的宫室，那就是初建的颇章布达拉。而她与尺尊公主亦要分别营建代表各自身份的大、小昭寺。
千里跋涉，在路上走了三年，在青海河源，她见到那即将与之共度一生的男人。
在藏人的传说中，远自大唐而来的文成公主犹如天人降世。她博古通今，精通星算风水，神机妙算，无所不知。
莫问前程凶吉，但求落幕无悔。曾经是命运选择了她，而今她要选择自己的命运。
当初择大昭寺寺址之时，松赞干布抛出手中戒指，向尺尊公主许诺，随戒指所落之处修建佛殿。孰料此处是湖，戒指落入湖内，湖面顿时光芒四射，显现出一座白塔，以此祥瑞预示此处可建造佛寺。
倒不如远嫁吐蕃，远离那不尴不尬的处境，她好歹能为自己做一点主。
虽然发心赤忱，尺尊公主营建大昭寺仍遇阻，屡遭天灾水患，屡建屡毁，直至文成公主到来之后，卜算出西藏的地形如仰卧的罗刹女，凶恶难驯，须设法镇之。
若她不愿远嫁吐蕃，就嫁作世家妇，争奇斗艳、诸般算计照样免不了，日子也未必轻松好过几许，一样是钩心斗角，营营役役。外表是贵妇，内在是怨女，这样的生活，身边已有无数翻版，不需要费心多想，就可以一眼望穿余生。
好在拉萨地如八瓣莲花，山如吉祥八宝，若在魔女的心脏和恶龙宫殿的位置建寺，辅以十二座小寺庙镇住魔女四肢躯干，当可转戾为吉。
也罢！于他们这种出身的人而言，哪有单纯的婚姻？男婚女嫁注定要考虑诸多因素，复杂如布局对弈。唯独爱与不爱，有没有感觉，是最靠后的，可以忽略不计。
乃用千只白山羊驮土填湖建寺，镇住罗刹女的心脉，又向赞普请准，在周边建昌珠寺等十二座小寺庙，镇住魔女的四肢躯干。如是，大昭寺方顺利修建完成，雪域高原亦因此因缘化现为八宝祥瑞的佛地。
据说，这位素未谋面的赞普在向唐朝求亲的同时，又求娶了泥婆罗（尼泊尔）的尺尊（又译赤尊）公主；在此之前，他已经立有三位本族的藏妃。如此看来，这位君主的雄心和制衡之术不言而喻。
大昭寺原称“惹萨曲郎祖拉康”，意为“山羊驮土所建之佛殿”，因大昭寺是拉萨城中心，古语有“先有大昭寺，后有拉萨城”的说法，拉萨亦称“惹萨”，后来才逐渐叫成拉萨。
太硬，则失却了和亲的本意；太软，则达不到和亲的效果。这其间的分寸把握实在耐人寻味，足够她在送亲路上细细琢磨。
文成公主帮助尺尊公主筹建大昭寺后，在相距不远的地方建造小昭寺，供奉从长安迎请过来的佛祖十二岁等身像。据说两寺是同日兴建，同日竣工，择定同日开光。大昭寺门朝西，是面向尼泊尔的方向，小昭寺门朝东，是面向长安的方向，以慰两位公主的思乡之情。
换言之，面对松赞干布这个亦敌亦友心思莫测的夫君，面对陌生的态度并不明朗的吐蕃臣民，她不可太硬，亦不可太软。
不得不说松赞干布的联姻之举颇为高明，两位公主俱带来不菲的嫁妆，除却金银之外，更有当时吐蕃最为欠缺和急需的工匠、科技、佛经、医书、农作物等，大大加速了吐蕃社会的文明进程。
在这种局面之下，文成公主所肩负的责任远不止嫁到吐蕃，和赞普把小日子过好这么简单。她需要维护的是大唐和吐蕃的和平，大唐的体面和尊荣。
两位公主俱崇信佛法，在藏族人的传说中，圣王松赞干布是观世音的化身，而两位公主分别是白度母和绿度母的化身，她们跟随赞普修行，弘扬佛法，教化雪域众生。
那些年打打停停，大唐与吐蕃的边境从未安宁过。松赞干布还是边打仗边求婚，打赢了就耍浑，打输了就耍赖，求和求亲。面对这滑不溜手的对头，老谋深算的太宗亦深感无奈。
中国的历史书热衷于谈论文成公主和亲的积极意义，赞颂那辉煌的开端，刻意忽略后续，制造出公主与王子从此幸福地生活在一起的假象，误导了太多人。
我不能擅自揣摩她的心思，但世人皆知，自古和亲皆非美差，否则正牌公主们都自告奋勇向前冲了，哪里轮得到她。
文成公主所面临的，是更错综复杂的处境。即使赞普在世时，处在诸位王妃中，她亦未有过人的殊宠。后来赞普先她而去（老夫少妻在所难免），她终老高原（未有子嗣）——没有子嗣也不是坏事，省却了日后许多的纷争和牵挂。然而，这其中的凄楚和不易，即使史书略过不言，我们亦可意会一二。
即便今日，交通信息便利如斯，有些人想到去西藏还要担心得寝食不安，上蹿下跳。可想而知，一千三百多年前，从繁华的长安前往偏僻苦寒，堪称蛮荒之地的逻些（拉萨），是多么地令人不安。远离父母家乡，远离京城首善之地，文成公主的心胸和担当实非一般人可比。
人生在世，良辰好景总是短少，剩下漫长的荒芜需要独自面对。能够拥有童话般美满结局的人，万中无一。
举目望去，与那些令人头大的天之骄女相比，文成公主的品行和清誉无可挑剔，好到堪为当时后世的典范。她成为新生的李唐王朝最拿得出手的一件国礼。
好在后来的人们，从未减损对她的思念、尊重和认可。现在青海、卫藏（前后藏）地区仍有多处供奉文成公主的寺庙和塑像，关于她的传说更是俯拾皆是，传遍了整个藏区。
尤令太宗放心和朝野上下满意的是，文成公主自始至终表现出的知书达礼、从容不迫。她深明大义，不以和亲为耻为苦。面对来日的风尘和日后将有的颠沛与艰辛，她镇定自若，显出与美貌相匹配的智慧和果敢。
我想这是对一位世间公主最高的肯定和赞誉，她在藏族人的心中早已超凡入圣，不只尊贵，而且神圣，她已化作藏人文化信仰的一部分，无愧她的封号“文成”。
这十六岁的少女，明媚可亲，风姿动人，她似帝苑牡丹，虽未盛开，业已楚楚，足以令远道而来的使臣喜出望外。
没有哪一个政权的安宁，是能够单纯靠女人的青春美貌维系的。在后来的传说和现实中，唐蕃关系几经反复。
至此，“文成公主”名扬天下，和唐代历史上那些飞扬跋扈、赫赫有名的公主一起被载入史册。与毁誉参半的她们不同，她留下的评价是极为正面的。
藏族传说，武则天欲发兵将文成公主陪嫁的十二岁等身像索回，吐蕃臣民将其移至大昭寺墙内藏起，将尺尊公主带来的八岁等身像请至小昭寺代替。唐中宗显龙年间，金城公主和亲入藏，将十二岁等身像寻出，安放于大昭寺中，至此两尊佛像便对调了位置。
贞观十五年（公元641年），吐蕃赞普松赞干布请婚，太宗以宗室之女妻之，赐号“文成公主”，令礼部尚书、江夏郡王李道宗主婚，持节送嫁于吐蕃。
是以如今大昭寺内供奉的是文成公主带来的十二岁等身像。每次顶礼觉沃佛，我都会想起这位貌如莲花、心地光明的女人。
只有在她成年，许婚吐蕃之后，她才为世人所知。
古往今来，在声名上能与她相提并论的和亲者，只有王昭君一人而已，从文化影响的深远程度去考量，王昭君的影响力尚不及她。这其中固然有命运的成全，又何尝不是因为她内心强大？
这小小的宗室之女，自然比不上皇家自己的公主显贵，故而，关于她的一切，在史籍上并没有特别详尽的记载。
按照佛教的理解，文成公主是诸佛的化现。
唐高祖武德八年（公元625年），一个女婴降生。相较于一般女婴而言，这个女婴的出生可算隆重。但对于李唐王室而言，此事，不过是宗室子嗣中又添一人，循例上奏，稍作赏赐、庆贺，登宗谱、记玉牒也就是了。
诸佛的化现，是指有些人给世间带来长久的光明和智慧。他们所显现的慈悲是深广的，如甘露普洒，令众生受益。
一