退一万步说，即使仓央嘉措会谈情，会说爱，他也不是只会谈情说爱啊！
需要说明，以上都是从大众认知仓央嘉的角度去论述，并不代表我们所谈论的，是真实的仓央嘉措——佛说，三界如幻。说到底，我们解读仓央嘉措这个人和他的诗歌不过是梦中说梦罢了。
少年的爱情总是举轻若重，高僧的心总是能够举重若轻。仓央嘉措既是少年，也是转世的仁波切（高僧）。如果你真的喜欢、理解、崇拜仓央嘉措，你就应该相信，以他的修为，他对事对情的看法，绝不会那么肤浅表面。
从仓央嘉措的传记和密传来看，在当时的环境下，他的处境是很压抑凶险的。饱受各种挫折苦闷时，还能写出那样的诗篇，表达凡夫心流转的微妙情感，这不失为一种修行和普度。
充满情执的凡夫之心，看见的是求不得的哀伤。殊不知，仓央嘉措想传达的本意可能是“知幻即离”，是“缘起性空”，是勘破世间缘起缘灭。
他的诗如波似镜，投射出我们内在的情绪涟漪，犹如梦呓时的喃喃自语。他用诗句道破众生所有的执念和残念，正应了那句：“因为爱过，所以懂得；因为懂得，所以慈悲。”
藏传佛教的高僧认为：仓央嘉措的情歌，实际上有外、内、密三层意思。世人大多只懂外层的意思，觉得这适合在家男女的心意，却不知它内里还有更深的教言。他用浅显易懂的语言，以人们执着在意的感情为切入点，逐渐将人接引入看破、放下、自在的境界。
在他的故事里，我们看见了自己——得不到，放不下。世人皆是如此。得到了认同，就深感满足。怜悯他的时候，我们何尝不是在怜悯自己？做旁观者的时候总是轻松些，清醒些。
叹一句，耀眼的诗篇后人传诵，说过的佛法谁人能懂？
那诗句坠落在灵魂上，犹如露水滴落在牧草上，引起轻轻的战栗。
三
我常在想，当那些文学女青年，念着仓央嘉措的诗句辗转反侧时，捧着他的诗集去藏地朝圣时，或是以深情文字缅怀追述他的一生时，她们真的了解他吗？未必!她们只是被其中的一两句诗，被只言片语的情绪打动了，狠狠地，被戳中了心窝。
人总是试图把残缺的事物说得圆满，习惯让不可捕捉的事物显得真实可信。虽然隐喻始终不够用，但好在我们总是能够自欺欺人，自圆其说。
冒死再进谏一句，他的原诗作，真的不是那么笔调嫣媚，文艺煽情啊！
众生因情执而辗转于轮回之境，在六道中或升或降，无一刻真正喜乐安宁。我们住在身体和灵魂共同铸造的牢笼里，灵魂锻造的囚笼比肉身的局限还难打破。
仓央嘉措的诗，托赖译者的水平，译得好的，如民国时曾缄的版本，让人情怀流连；译得不好的，平白如话（倒也得其本味），通俗易懂。实话说，以汉族诗歌的文学成就标准而言，即使是译诗的水平，也不能算一流，至多是二线，只不过深情绵邈，又带着点民族风，让人比较容易记得。
即使不谈佛法，谈生活，谈感情，很多人也没搞明白，我们终此一生要等待和寻找的是灵魂的伴侣，不是生活的敌手。
我敢打包票，若不是那一句“转山转水转佛塔，只为今生与你相见”，若不是那句“世间安得双全法，不负如来不负卿”，大多数文艺青年根本不会跟风做仓央嘉措的拥趸。
耗费一生精力与爱人（不爱的人）对抗，就算赢了，又有何意趣？不过是在浪费彼此的时间和生命。
他的诗，深情如斯，深刻如斯，细究心事，又平微如斯……是那么想得到自由和爱情，想得而终不可得。他诗中满是憾恨，因是活佛，被清规戒律束缚，这身份的冲突、内心的矛盾格外惹人唏嘘。
最后，只剩下一个苍凉的背影，和无数心酸却难以言说的琐碎。
二
如果是这样苦苦相逼，不欢而散，还不如一开始就孤身上路，且行且停，还落得自在潇洒写意。
这就是很好很好的事。
活得越久，越成熟，越清晰，我们越会明白：每个人最终想要的，都不只是爱人，最好还是知己。
但我想，仓央嘉措成为一种流行、一个符号，固然伧俗，又何尝不可视作一番缘起？许多人因为他的诗，因着这位传奇的，会写情诗的喇嘛而兴起了解西藏，了解藏传佛教的兴趣，一开始只是清浅的兴致，在遥远的将来，却未必不可成为了解佛法，求证正道的缘起。
年少轻狂的时候，我们误以为，只要心中有爱，身旁有爱人，就万事皆足，后来才明白，爱是不够消磨的，人是会变的。
还有人忙着给他编诗集，写传记——恕我直言，大多很违和。
比起爱，我们更想要的是被人懂得。说起来很简单，又最不简单的一件小事。
那一天，我在布宫里的观音像前，闭目冥想许久。近年确实掀起了一股仓央嘉措热。无数人模仿着他的语气说话，不惮将自己的情诗情话署上“仓央嘉措”的名字。搞得像仓央嘉措每天都忙着谈情说爱，写情诗一样。
不论世事如何变迁，人心如何变幻，情事如何辗转，我始终深信不疑的是，真正的爱如法露无垢清凉，不会徒然无谓彼此消耗，而是互相净化、滋养成长。
只是，宗喀巴尊者的境界在道，而仓央嘉措着眼在情。
如果不是这样，那一定是我们还心有挂碍，期许和相处的方式存在问题。发现它，突破它，才是对人对己负责的态度。
如果涉猎稍微广泛一点，我们可以看出，同为格鲁巴的世系传承，在诗歌创作上，宗喀巴尊者对仓央嘉措有着极为深远和微妙的影响。
要因爱而生欢喜，成为更好的人，才不枉我们在情爱中战天斗地、欢天喜地、痛哭流涕地折腾过一场又一场。
在宗喀巴尊者的诗作中，也有许多类似的诗：“禅密之笔绘出佳妙身，腰肢秀美好似青柳枝，脸庞丰润好似月亮圆，双目清澈红唇如莲之娇艳。”——这是宗喀巴尊者冥想时赞颂空行母的诗篇，同样充满了对女性的赞美。
虽然很想寻得那个矢志不渝的“你”，但我更想找回那个自性清净的“我”，愿你我，最终都能释然放下，证得圆满的慈悲喜舍。
仓央嘉措有一首众所周知的诗：“心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。”
四
正版的仓央嘉措诗歌应该叫作“古鲁”（意为道歌），而非“杂鲁”（情歌），它真正的寓意或许只有修道者才能清楚。
三百年前的那一场恋事，怎么看来，都算是倾城之恋了。到现在依然余音袅袅。
简单来说，密勒日巴尊者以自然入诗，萨迦班智达尊者以道德入诗，宗喀巴尊者以教理入诗，仓央嘉措以情事入诗。
这些年来，我在不同场合，听不同的人，唱过不同版本的仓央嘉措情歌和仓央嘉措情诗改编的歌曲。除却那些刻意媚俗的言论不谈，藏族人本身倒是将仓央嘉措看作一个深情忧伤的年轻人居多。
藏传佛教历史上很多高僧都是诗人，如噶举派的祖师密勒日巴，萨迦派的祖师萨迦班智达，格鲁派的祖师宗喀巴，还有在汉地名气最大的六世达赖仓央嘉措。他们都是最优秀的藏族诗人，诗作都有汉文译本传世。
他们唱着他的诗，传诵着他的故事，没有人觉得这个少年有什么不好，没有人刻意指责他，说他不遵戒律，说他性格和行事的缺点。
藏族人很讲究诗歌的学习和传承。在藏传佛教寺院教育的系统里，有大小五明的细致分类。“明”，是知识的意思，小五明中，关于诗歌的系统学习就有两类，不可说不重视。
他们宽容他的离经叛道。
大多数时候，他们的诗和歌，就如在水上写字一般，不留痕迹。散落在天地间，只有风和云知道。
这或许跟这个民族骨子里的多情和宽厚有关，而更深地，是跟这个民族对佛法的理解有关。
行走在西藏、内蒙古、新疆，你时时遇见开口能唱的人——即兴创作诗歌，成为他们语言的重要组成部分。那歌词中美妙绝伦的比喻、浑厚充沛的情感，令人心神惊动，拍案叫绝。如果硬要说差距，那只是，落笔成诗，化成书页墨迹流传的条件逊于汉族而已。
信仰与生俱来，生生不息，伴随一生。生死轮回、因果不虚是镌刻在他们灵魂深处的观念，修行是日常生活的内容。随喜众生，而不是目无下尘，刻意高高在上，离群索居。
人们都觉得汉族的诗人多，唐诗宋词浩如烟海，成就高到令人叹为观止。其实，少数民族的诗歌同样出色，他们对文采同样重视，对诗人的尊重不逊于汉族。
我从这个细节，更了解藏族人，更理解藏传教法的人文关怀，对佛法升起真实的信心。其实只需要按照佛陀指出的道路，循着自己的内心，做真实的自己就可以了！
只为途中与你相见。
一曲长歌婉转，一顾只影阑珊，一梦红尘漫漫。所谓前生注定的因缘，隐藏在茫茫因果深处，可遇而不可求。
不为修来世，
爱恨如梦，弥漫了三生，轮回痴缠，我们都是迷途的孩子，踏尽虚空，寻不回来时路。有哪一个人，眼底没有遗憾？又有哪一个人，心头没有伤口？
转山转水转佛塔，
就算是铁了心“转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见”，这个“你”，也注定不是一个普通的“你”，而是那个与“我”一见如故，心神交会，夙缘深重的“你”。
那一世，
亦唯有这样的“你”，才值得“我”踏遍红尘，千山万水寻觅。
只为贴着你的温暖；
你我都心知肚明。两个人彼此既是爱人，又是法侣，能够山长水远，三观一致地走下去。不离不弃，不厌不憎，这份因缘，本就殊胜难得。
不为觐见，
我现在爱用“因缘”而不是“姻缘”这个词来形容人和人之间的情感。因缘够了，才谈得上姻缘；有了姻缘，因缘不够，最后也会淡了，散了。
磕长头匍匐在山路，
很多时候，就算转遍这世间，就算用尽毕生运气，亦未必能遇上那个对的人。所以，大多数时候，大多数人，终此一生，都只能蒙蒙昧昧，踽踽独行。
那一年，
你能够否认吗？人是生而忧苦的。生、老、病、死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽，这世间八苦饶过哪一个？细细想来，佛陀诚不我欺。
只为触摸你的指尖；
不管人生的际遇如何，烦恼总是如影随形。但我们又无时无刻不想摆脱这烦恼，获得真正彻底的快乐。
不为超度，
所以佛陀说，众生最大的愿望是离苦得乐。
我摇动所有的经筒，
放眼望去，每个人都不那么快乐，这就是人生。每种众生都不那么快乐，这就是三界。诸漏皆苦，有求皆苦。
那一月，
偶尔因生活的不如意而失落、厌倦，想要脱离常态，获得解脱，这是厌离心，而非出离心。仅仅对这娑婆人世生出厌离心，是不够的，这只是开始，我们还必须生起真正的出离心。
蓦然听见你诵经中的真言；
出离不是离开这个世间，舍弃这个世界，真正的出离心是能够看到并相信诸相皆幻，由此将心从无明执着的状态中剥离出来，如迷恋游戏的人戒掉游戏瘾一样。
我闭目在经殿的香雾中，
“三界乐如草头露，均属刹那坏灭法。不变无上解脱道，奋起希求佛子行。”了解快乐和不快乐形成的根源，了知快乐和不快乐都只是“心”的对境，不是最终的实相。有一种超越其上的清明之境，有一种不失不坏的欢喜，等待我们去学习，去证得。
那一天
讨论仓央嘉措这个人和诗歌的意义在于，汉传的教法中，除却少数证道的禅师，在证道开悟时留下几句艳情诗，给人眼前一亮、耳目一新的感觉，少有人敢把感情端到台面上来说，在生活中更是避之犹恐不及。唯恐稍一流露，落在信众眼中就成了修行不谨、道行败坏了。他们的生平事迹就像官方正史的记载，千人一面，不见悲喜，当然也就很难有真实的感染力。
那其实不是他的诗，却因他而知名，也道出了他的心意，故而，权当是他写的吧。
修行的人，无论他层次再高，在证悟之前都是人。有缺点，有不足，再正常不过，但信众喜欢和希望看见的，是一个完美无缺的偶像，可以直接端到法台上，被他们膜拜、供养。这金身是不能坏的，坏了就不具备功德了。
对着佛像磕头，我还是不能免俗地想起那首流传久远的诗。
了知佛意，开始独立学习，而不是盲目崇拜，将自身的解脱寄托在神佛的护持上——仅仅是打破这层迷障和自我防卫，就是一件艰难的事——要打破不劳而获、得过且过的美梦和屏障，少有人不跟你翻脸。
徘徊在香雾萦绕的经殿中，间或有绛红僧袍在眼前闪过，像窗外日影依依，这样的温柔沉静，让人心意幽微，总觉得有什么触手可及又遥不可及。
爱是软弱，望是索取，信是宗教——所以多的是信众，少的是佛子。
真真假假，亦幻亦真。
修行是烦琐艰险的事。你必须精进探索自己的心，看到自己被精心掩饰的丑陋和不完美。这是真正的佛子才愿意去尝试的功课。
每一个角色似乎都是他，又都不是他。就像红尘中，我们扮演的每一个角色，似乎都是我们，又似乎，都不是我们。
与累生累世的习气做斗争，它们是如此曲折狡猾，经历了反复的失望和喜悦，也许耗尽一生心力，也不过是堪堪打个平手，下一世，还要整装再来。
我其实，不能确定。
这真是漫长而见效甚微的努力。多少人折戟沉沙，就此放弃，沉沦。要抵御习气的侵袭，更要化解它们，与之和好，超越它们。我真的不能安慰许诺，说这是容易的事，但它绝对值得我们去做。
是那个门巴族唱着情歌，不识愁滋味的少年，还是在大雪夜，脱去袈裟，戴上假发，换上世俗服饰，沿着小门密道偷偷走出布宫的达赖喇嘛；是放浪形骸，流连在拉萨街头酒坊，目光难掩忧郁的年轻贵公子，还是那个在青海湖边悄然入定，飘然遁去的落寞僧人。
当习气改变、烦恼断除时，我们会获得前所未有的喜悦和新生。
如果，你叫我想，想仓央嘉措的样子——
人的一生，如果不出意外的话，就是从懵懂（愚昧）走到清醒（智慧）的过程。要坦坦荡荡，明心见性，方不负这转山转水的旅程。
一