我急忙说：我刚来天国不久，虽然只活了29岁，但从小喜欢诗词歌赋，我上初中的时候，就听人们唱你的“送别”：
不知两位施主，找佛子弘一有何见教？他行罢合掌礼后坦直地问我和粼粼。
长亭外，古道边，芳草碧连天。
李叔同住在77985区一个叫莺鸣角的地方。我们找到他的居所见到他时，他虽然穿着天国享域的袍子，但还光着头，行着人间的佛礼，保持着寺僧的样子。他的居室里，摆的也都是佛家的书籍。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
爸爸，不要贬低自己，这世上的大部分人可能都和你一样活着。人只要活着，肯定都有自己的理由和价值。不要和别人比，人生不是可以比较的。不仅仅是我这样认为，我和粼粼去采访李叔同时，他也同意我这种看法。
天之涯，地之角，知交半零落。
孩子，我和你爷爷奶奶一样，平日几乎没想过自己为何活着，只是在为遇到的每一个人生问题忙忙碌碌。小时候，只是想着上学读书，争取考上大学，将来能到城市里工作。后来文化大革命开始，上大学的梦破灭，就想着去当兵，走出艰苦的农村，不当农民。当兵后，就想着好好干，争取能当个军官，拿上工资，改变家里穷困的状况。当上军官后，就是想娶一个在城市里吃商品粮的妻子，好日后让孩子成为一个正式的城里人。和你妈结婚有了你之后，就想着怎样让你读一所师资好的小学。待你小学毕业，又想着怎样让你上一所重点中学。后来又想着怎样调到北京，好让你在北京上大学。你研究生毕业后，我想的就是为你在北京找一个合适的工作。你病了以后，我就一心想着怎样把你的病治好。当然，从军后每天做好分给自己的工作，也是在为国效力……我就这样活到了现在。我不断地给自己设定人生目标，不断地为实现每一个小目标努力，我活得很累，没有时间去问活着的意义和理由。我这种活，和那些有作为的人比，可能是最糊涂最没有价值的活法了……
一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
你理解得差不多。魏源笑了：人间的人们不能只低下头看现实的事情，要有抬头望向星空追问的时间；但人们也不能只抬头望向星空，还要低头看现实的事情。这样，人才能保持一种平衡，才能不是很累地活完一生。当然，这道理对我们这些生活在天国享域的灵魂不适用……
当时就想，啥时候能亲眼见见把离愁别绪写得如此精彩的作者那该多好，可惜我们中间隔了太多的岁月，在尘世上无缘得见，来到天国后，有了见你的可能，我怎么会再放过这个机会？
冰雪聪明的她笑了，说：魏老先生的意思是让我们低下头回到现实，回到自己面对的生活现实，回到我们面临的具体问题上，而不要只仰脸向天不停地发问。
缪奖了。那是弘一还在人间俗世时的作品，在天国享域听起来，格调欠缺的太多了。他的态度，有着佛家信徒都有的那种蔼然和谦和。
我看了看粼粼，希望她能说点什么。
法师太谦虚，我觉得这“送别”里写的是人间的离别之情，述的却是人间的美好之缘。歌词里蕴藏着禅意，充溢着真情，我在人间听人唱时，真有“一音入耳来，万事离心去”的感觉。听说法师写这首歌词还有一个因由？
不要对任何问题都企图找到终极答案。让一些终极答案留存在神秘区域吧。
唉，那是我在人间时一个大雪纷飞的冬天，我一位叫许幻园的好友，忽然在门外喊我和叶子，我和叶子闻声出门，只听幻园说：叔同兄，我家破产了，咱们后会有期。说罢挥泪转身就走，连我的家门也没进。我当时望着他的背影，站在雪里心伤不已，后返身回屋，把门一关，让叶子弹琴，就含泪写下了这首歌词……
我只能点头。
法师这一生，用人间的评价，叫做灿烂辉煌，你被中国学界称为通才和奇才。你的书法作品被说成：冲淡朴野，温婉清拔；你的《哀国民之心死》等诗词，被称为：久吟不衰；你的油画“裸女”，被赞为：栩栩如生；你的篆刻作品，被说成：独树一帜；你在话剧《茶花女》中扮演的玛格丽特，被誉为：精彩绝伦；你创作的歌曲，被认为：曲词皆美。很多人说你在中国这一百多年的文化发展史上，是没有几人能与你比的大师。也正是因此，我很想问你一个问题。
你是不是对我的回答有些意外？他慈祥地看着我问。
问吧，世人给我戴的那些高帽子，我不想戴，但你这个年轻灵魂的问题，我乐于作答。
我望着他，有点不相信自己的耳朵：如此博学的一个人，竟然让我不要再问。
以你在人间的感受，觉着人生是可比的吗？
任何问题在连续的追问下都会无语可答。人不能解释一切。这是人类的一种困境。这种困境有点像父母面对孩子一连串追问时所遭遇的那种窘境，知识再渊博的父母，在稚童一连串的无休止地追问下，也常会找不到答话。怎么办？应该像被问得发窘时的父母所做的那样，让孩子不要再问。我现在能做的也是告诉你，不要再问。
你提了一个很难回答的问题，如果我刚才知道你所提问题的难度，可能就不允诺要回答你了。
难道人类长期活下去的理由不成立？
法师在人间的俗佛两界都生活过，肯定思考过我这个问题，请法师不吝赐教。
但也有人会对这个更大时空区间的事物进行追问。按照现代宇宙学知识，宇宙起始于一次大爆炸，那次大爆炸之后，一些学者发现宇宙因星系间的引力作用开始减速膨胀，另一些学者发现宇宙因星系间的斥力作用开始加速膨胀，前者会带来新一轮的大爆炸，后者会带来无比的寒冷，也因此，太阳系的生命也就几十亿年，人类可能活的年数大约是10的41次方，之后，地球就会毁灭，而且终有一天，宇宙也会寂灭，一切都将化为乌有，人类即使在地球上获得了再幸福的生活，你的事业即使做得再成功，随着地球的毁灭，还能有什么意义？
人生怎么比较？首先，每个人的人生起点就不一样，导致人生起跑时的优势劣势就不同。有的人出生在官宦富商之家，从小可以过着衣食不忧的生活；有的人出生在很高文化素养的家庭，很小就受到文化知识的熏陶；有的出生在偏僻穷困的山区农家，一落地就过饥一顿饱一顿的日子。这几种人在身体发育、心理演变、知识准备和对世界的看法上，一开始就不一样，你怎么去比较他们的人生？像我，父亲是同治四年的进士，做过吏部主事，后辞官经商成为天津巨富，我从小就可以在家馆读书，有条件去学英文，去研究篆书和治印，要让一个同在天津衣食难保的菜贩的儿子跟我比人生，这公平吗？
他们已经超越了本能，活着的理由更充分了。
有道理。我点头。
是的。所谓事业，有好多种，我刚才说的只是把政治运动和社会运动当作自己的事业，还有一些人，把改变某一领域的面貌也当作自己的事业，比如一些寺院的住持和教堂的神甫，把传扬佛法和基督教义，增加信徒作为自己的事业；一些医生大夫，把研习医术寻找新的药品，医治病人当作自己的事业；一些陶瓷艺人，把烧出更华美的陶瓷作品，当作自己毕生的事业，这些人也能历千辛万苦而活着。
其次，每个人的人生长度不一样，导致抵达人生辉煌点的位置不一样。我在人间活了63岁，你在人间活了29岁，我俩怎么去比人生？我63岁时悟到的东西，你自然悟不到，这能说明我聪明你愚笨？不应该吧？
就是为一项事业活着？
我再次点头。
对。另有一部分人，是把自己的人生放在一个更大的时空区间去审视，使自己的生命成为某个政治运动或社会运动的一部分，这个运动可以使其所在的民族、国家和世界更美好，自己的人生活动可以造福人们，使后世子孙们过上幸福日子。因此他们能忍辱负重，万难不辞地活着。就像我敬佩的林则徐先生，他所以在极端艰难的情况下坚韧地活着，就是想看到鸦片被彻底禁绝，大清百姓能更好地生活。
再有，人生所从事的职业不一样，导致人生的回报是不同种类的东西。人走仕途，回报他的是官职；人搞科研，回报他的是发明；人从事教育，回报他的是人才；人从事艺术创作，回报他的是艺术作品；人种地，回报他的是庄稼的收成。这些完全不同的回报结果怎么在一起比？获得了好收成的农民和一个晋升一职的管员怎样比人生？官员的人生就比农民的人生精彩？未必吧？一个官员获得的人生快乐就一定比一个农民获得的人生快乐多？也未必吧？
那就向更大的范围去寻找。
可人间有的专家认为，人生可用价值量的大小来比，他们认为，人生的价值可以量化。
可是，这个理由其实是经不起追问的。亲友需要你，你必须活着；你也需要亲友，所以亲友们也必须活着，大家互相依赖，互为因果，并没有自己本身存在的理由，这说服不了那些习惯刨根问底的人，也说服不了目光看得更高一些的人。
这倒是很新鲜的看法，只是我不知道他们怎么去量化人生，用镑秤？一个省长的人生价值量就一定重过一个教育家的？一个军官的人生价值量就一定比一个科学家轻？
说得对，我当初在人间所以想活下去，就是想日后要照料我的父母和爷爷奶奶。我奶奶也说过，她能活到今天，就是因为想看到她的几个儿女都能平安快乐地生活。
你坚持认为不可比？
当然，仅仅依靠这种本能和生命体的惯性，人难以说服自己忍受各种苦难顽强地活下去，人必须为自己找到其它活的理由。一大部分人找到的理由是：自己的亲友需要自己。没有自己，亲友们将会痛苦和无所依靠。许多人能忍受可怕的人生煎熬，心理上是靠这个来支撑的。
是的。我觉得天国之神的做法就最好，他决定一个灵魂进不进天国享域，不是看他在人间时干过什么职业，不是看他活过多大年纪，不是看他在人间获得过多大的收获，而是只要他或她努力地走完人生全程，对他人对家庭对民族对国家对人类做过有益的事，有过属于自己的所得，没有对他人的人生造成坏的影响，就可以。我认为这才是在公平公正地评价人生……
人全是依据本能在活着？我记起了达雅姐姐转达的天国之神关于要辩论的叮嘱。
孩子，我也认为弘一先生的话有些道理。人间的不公平已经太多，有的人一生下来就什么都有，像一些皇室的后裔；有的人奋斗一生却没过上好日子，像一些贫困地区的农人。如果评价人生的标准再不公平，那人活得就太苦了，太令人绝望了。如果人生不可比的观点成立，它倒会给许多人带来安慰，可以使人们觉得：你活你的，我活我的；你可以认为你的活法有道理，我可以认为我的活法有道理；你觉得你的人生精彩美好，我觉得我的人生美好精彩；各活各的，各自走完各自的人生全程，互不妨碍，互不排斥，互不伤害……
其实说到底，这就是生命的本能。
爸爸，尽管你我都觉得弘一法师说得对，人生不可比较，可你留意没有，在实际生活中，人们却每时每刻都在进行彼此比较：张三这一生比李四成功，马五比王六活得辉煌，郑七和秦八比那还叫活吗？……在我活过的29年时间里，我几乎天天看见这种比较。我不知道人们为何一定要这样做，我的心里对此满是困惑。还好，在我和粼粼采访爱因斯坦时，他以他的人生经历和感受，为我解释了这个问题。
是的。我在人间时和许多乡村里的小伙子接触过，问他们辛辛苦苦地种地活着为了啥，他们说：为了娶个老婆。我又问：娶了老婆以后还为啥呢？他们说：为了生几个娃娃。我再问：生了娃娃以后再为啥呢？他们说：为娃娃盖几间房子。我接着问：房子盖好以后还为啥呢？他们说：为娃娃娶个老婆。我继续问：为娃娃娶完老婆再为啥呢？他们答：再生几个娃娃。如此循环，就是活着的全部理由。
爱因斯坦住在天国享域最偏僻的地方，那个居住点叫不名角，据说他当初选择住地时，曾专门问过享域里的使者：哪里最偏僻？那些志愿者想了好久才想到这个不名角，不名角离圣域最远，离其它的居住点也最远，整个不名角只住着三个灵魂。
对，人小的时候，活着是为了吃到更好的东西。小孩子一听到父母允诺第二天可以吃到更好吃的东西，就特别高兴，就对活着充满了期待。人长大以后，体内产生了追求异性的欲望，这时，找到自己满意的情人，也成为一个活着的理由。接下来，想要有一个或几个后代又成为活着的理由。跟着，想为全家挣来可以舒服安身的好房子，再成为活着的理由。人不断根据身体所产生的欲望的要求，给自己确定生活目标，而这些目标便成为了活着的理由。
即使有粼粼的帮助，找到不名角也费了好久的时间。不过总算找到了，他没有出门，我和粼粼一敲门他就应声说：来了，来了。这倒有点出乎我们的意料。
人生中一些美好享受的引诱，是不是也成为一个活着的理由？
他打开门一看是两个不认识的灵魂，一愣之后说：对不起，我以为是我的前妻米列娃来了，我正在等她，你们是不是又来问我对最近人间发现超光速现象的看法？我已经说过多少遍了，我不关心这个问题！不关心！我对此无话可说！别烦我了，行吗？让我安静地生活，好吗？为什么一定要强我所难呢？
差不多。
我和粼粼一时都怔在那儿，我俩都不知道人间发现了超光速的现象。
是生命体的一种惯性？
是的，我过去在我的相对论中说过，光速约每秒30万公里，没有任何物体的速度能够超过光速，这是物理学的基础，可最近人间的意大利格兰萨索国家试验室下属的一个实验装置，接收了来自欧洲核子研究中心的中微子，两地相距730公里，中微子跑过这段距离的时间比光速还快了60纳秒，也就是每秒比光速快6公里。就为这，天国享域里那么多的科学家灵魂都来找我，说这个发现将使我的广义相对论和狭义相对论都打上问号，问我怎么办，我能怎么办？前人能管得了后人的事？他们既然有新发现，就重建新理论呗，与我何干？我在天国，我不会也不能再关心人间发生的事情，凭什么再来搅乱我平静的生活？爱因斯坦说得很激动很生气。请二位走吧，走吧，让我安静地待在这儿！
我到人间活这一遍，要说有收获，除了编成了《海国图志》这套书，就是差不多弄明白了人活着的理由。人活着的头一条理由是基于本能。一个人只要从父母那里获得了生命，按照生命的本能，他就会想办法活下去，不要任何理由，就是活下去。这一点和其它动物一样。
很抱歉，我们找你不是想同你讨论这个问题，我俩也不关心超光速的现象。
我轻舒一口气，还好，他没拒绝。
那你们是——
嗬嗬，既是如此，那我就说说我的感受。
我们是你的崇拜者——
纯粹是想弄个明白，眼见人的一生不过百年左右，且充满苦难，但人还都想活下去，我就想弄明白其中的原因。
又来了！你们崇拜我什么？我可不值得你们崇拜！我也不想要你们的崇拜！我现在和你们一样，只是天国享域里的一个普通灵魂，走吧，我在等我的前妻米列娃。我在人间就烦透了不速之客，我不需要崇拜者。再见啦！
你我如今都在天国享域，还谈人活着的感受有何意义？
先生，能听我们说几句话吗？
我不好意思起来，看来在他面前，再绕来绕去只会弄巧成拙，还不如直说来意的好。于是就开口道：晚辈今日来，就是想请先生说说你在人间活了一遍的真实感受，好启蒙于我。先生活着时不断著书立说，想必对人生早已对参悟透彻，盼能答应。
好吧，好吧，最好不说，如果一定想说，那就请说吧，只是时间要短，我不喜欢听长篇大论，我不是一个有耐心的灵魂。
谢谢你，你虽年轻，看来知道怎么安慰著书者，说一个著书者的书影响大，那是对他最大的恭维和安慰了。但我相信，你今天来，决不仅仅是想安慰我这个前朝老头子，说吧，还有什么事？
先生，我们来天国享域之前，住在人间的中国，我的小学老师在我十岁的时候就告诉我，阿尔伯特·爱因斯坦先生是世界上最伟大的科学家，他1912年11月12日在去日本讲学的途中，抵达过中国的上海，看过上海“梓园”主人收藏的金石书画并给予了高度赞扬，他是中国人的好朋友，你们长大后一定要读他的书，像他那样做人。他把你的照片贴在我们教室的墙上，让我们每天都要看一遍，谢天谢地，今天终于见到你了！
《海国图志》在海内外起过深远的影响，后来的洋务运动，就是受该书所阐发的“师夷”思想的影响而起；再后来的变法维新，其中的主要人物也都受过此书的影响；此书传入日本后，在明治维新中也起过不小的作用。
哦，你们来自中国？我对中国的上海留有深刻的印像。你们见到我很失望吧？长得一点也不帅，差不多是很丑的一个老头子。我劝你们不要去见任何有名的灵魂，那都会令你们失望。他们在人间时也都是普通的人，到了天国更是普通的灵魂，不要在心里美化他们。两位年轻的朋友，我很感谢你们能来看我，但我今天确实同米列娃女士有事要讨论，我们预先约好的。我今天恐怕不能接待你们了，要不我们再另约时间见面？
嗨，当时由于鸦片战争失利，吾等心焦如焚，写书是想唤醒国人睁眼看世界，为以夷攻夷而作。今天看起来，太浅薄了。
是吗？我很尴尬，我和粼粼来之前的确没预先打招呼，正赶上他老人家有事，再坚持呆下去会让他作难的，也许会令他很不高兴。那么就先告辞？我正这样想时，忽听身后响起了一个女性的声音：嗨，阿尔伯特，你怎么会让客人站在门口？为什么不请他们进客厅里坐？这可是你失礼的地方！你一忙就容易失礼！我和粼粼闻声转身去看，只见一位风度翩翩的年轻女士站在我们身后，脸上露着责备之色。
先生的《海国图志》，在中国史学史上，是第一部较为详尽较为系统的世界史地著作。给当时闭塞已久的中国人以全新的近代世界概念，功莫大焉。我边打量他的屋子边说。他还像在世时那样，十分喜欢书籍，屋里到处放的都是线装书，除了他自己写的、编的书之外，还有许多是从天国书库里借来读的书。
轮到爱因斯坦尴尬了，他耸了耸肩。
哦，那已经是旧书了，谢谢你们还能记得。请屋里坐吧。
阿尔伯特，为何不给我和客人们彼此做个介绍？那位女士看定爱因斯坦说。
我们是两个《海国图志》的热情读者，今特来当面求教的。
哦，这两位年轻的来客在人间时是中国人，我也还没来得及问他们的姓名；这位就是我的妻子米列娃。
你们是——
米列娃急忙同我们握手，边握边说：阿尔伯特对我的介绍不太准确，我是他的前妻，而不是他妻子。很高兴认识你们，我的中国籍的朋友还不是很多，见到你们真高兴，请进去坐吧，快请进。
我急忙按清代人间的规矩朝他施礼：没有走错，晚辈正是来拜见魏老先生的。
我急忙说：谢谢米列娃女士，爱因斯坦先生说今天要和你讨论问题，要不，我们改日再来拜访，我们来打扰爱因斯坦先生，只是为了向他求教一个问题。
他身材瘦削，长须飘拂，独自住在一个名叫拂柳角的地方。他大概因为晚年学佛的缘故，来天国享域后一直拒绝见客，对我们的突然造访很不适应，开门看见我们愣了好一阵才说：两位是不是走错了地方？这儿的房主姓魏。
既然来了就别再走了，进去坐吧。我和阿尔伯特要讨论的事情其实很简单，用不了多少时间，你们完全可以先向他请教问题。
见到他是在一个上午。
既然米列娃女士这样说，我和粼粼就不再客气，便进屋坐下了。爱因斯坦的屋里摆设非常简陋，除了床和几把椅子及一个小提琴之外，几乎再没有什么东西。
他住在与我们相邻的一个区里，经过了上个阶段的采访，寻找采访对象已经是很容易的事情。见他之前，我先去天国书库查了他的生平经历，知道他是乾隆59年3月24日出生，老家为湖南邵阳县金潭，7岁起从塾师读经学史。9岁赴县城应童子试。16岁庚午科取了秀才。28岁壬午科中了举人。31岁受江苏布政使贺长龄之聘，辑《皇朝经世文编》120卷。47岁入两江总督裕谦幕府，直接参与抗英战争。48岁写完《圣武记》，叙述了清初到道光年间的军事历史及军事制度，提出“今夫财用不足国非贫，人材不竞之谓贫”。50岁参加礼部会试，中进士，以知州用，分发江苏，任东台、兴化知县，期间编成《海国图志》50卷，后又修订、增补，到他58岁时成为百卷本，囊括了世界地理、历史、政制、经济、宗教、历法、文化、物产，对当时强国御侮、匡正时弊、振兴国脉之路作了探索，提出“以夷攻夷”、“师夷之长技以制夷”的观点。57岁被授高邮知州，公余整理著述。59岁时完成《元史新编》。后被以“迟误驿报”之名革职，复职后辞去。晚年潜心学佛，法名承贯。63岁时卒于杭州东园僧舍。他主张革新变法，反对外敌入侵，提倡兴办实业，指责苛重税敛，称誉不设君主不立王侯的政治制度，是中国当时少有的睁眼看世界的人。
你们是不是觉得他的家太寒怆了？米列娃大概留意到了我们打量屋子的眼光。他一惯就这样，能简单就简单，对生活的舒适度要求很低，他总是把精力都集中到他正在琢磨的问题上，我当初和他同居时就发现了他这个习惯，阿尔伯特，我说得对吗？我没有丑化你吧？你认同我的说法么？米列娃转向爱因斯坦一连声地发问。
我们先去找魏源。
爱因斯坦一笑，也在一把椅子上坐下：如今我已经不琢磨任何问题也不搞任何研究了，所以我决定不再看任何书，屋子里没了书，就显得空间大了，我现在每天除了拉拉小提琴，就是到外边沿着河岸散步，偶尔也去爬爬近处的几座小山。
这暂时也属天机，不可泄漏。
说吧，你们今天来找阿尔伯特有何事情？我和他讨论问题不着急，我俩有的是时间，天国享域里的时间没有用完的时候，太充足了，你们先说，请先说吧，不必客气！米列娃朝我和粼粼挥挥手。
什么回报？
这真是最好的采访机会，我抓紧这个机会赶忙开口：我们今天来，主要是想请教爱因斯坦先生，人间的人们在生活中经常进行相互比较，这种比较给人们带了很多痛苦，有时还会因此而导致心理不平衡，引起自杀、谋杀和社会动乱，人为何要不停地进行相互比较？人们这样做的原因究竟是什么？
我仍然希望薄粼粼能和我一起去做下边的采访，经过这么长时间的接触，说实话，我已经有点离不开她了。她听了我的请求，照旧嬉笑道：好呀，反正陪你采访也让我消除了寂寞，只是我最后是要回报的！
哎呀，你们这个问题提得太好了。米列娃先开了口。我也就是在不停地与别人做比较时感到痛苦的，你们大概不知道，我和阿尔伯特婚前曾有一个女儿丽瑟尔，她一岁多就患病去世了，我现在经常想，那么多人家都有女儿，凭什么单把我的女儿早早收走？那么多的女人都当了妈妈和姥姥，为何不让我当妈妈当姥姥？这不公平。我和别的女人比来比去，结果越比越生气。
那就祝你接下来的采访顺利……
对呀对呀，我们就是想弄清人为何总是要在生活中彼此比较，爱因斯坦先生阅历丰富，他根据他在人间的感受，一定会为我们解答这个问题。粼粼接口道。今天有了米列娃的帮助，看来采访会很顺利。
没有。
你们这可是找错了人！爱因斯坦笑了：我在人间是搞自然科学研究的，你要问我相对论和质能方程方面的问题，或让我解释光电效应，亦或是让我说明量子力学方面的发展，都可以，可你们问我关于人的问题，这恰恰是我的弱项，当初以色列首任总统魏茨曼逝世时，以色列驻华盛顿大使打电话给我说：奉以色列共和国总理本·古里安的指示，想请问一下，如果提名你当总统候选人，你愿意接受吗？我当时回答他：大使先生，关于自然，我了解一点，关于人，我几乎一点也不了解。我这样的人怎么能当总统呢？那么今天，就把我对那位大使的回话，拿来作为对你们的回答吧！
你还有什么需要我向天国之神转达的事情？她临走前问我。
我们自然知道你是研究自然科学的，可这个问题又不深奥，你只须从你的人生经历和感受出发，说说你的看法就行，何必要拒绝回答呢？粼粼这时有点替我急了。
我有些意外地急忙点头，原来神已经知道了一切。
就是，人家来也是看你在人间的名气大一些，这又不是啥高深的问题，干嘛不说说你的看法？摆什么架子？这里是天国享域又不是人间，摆架子给谁看呢？你啥时候学会了摆架子？是你后来的妻子教你的？米列娃这时发话了。
达雅姐姐一笑：我上次不是给你说了，这个采访盒还有一个功用，就是即时发送，也就是说，在你和访谈对象进行谈话时，它已经把你们的谈话情景即时发送到了圣域里，天国之神其实已经知道了你的全部采访情况。因此，采访盒我不必带走，你继续使用就行。天国之神只让我转告你一句话：不要被动地听，可以和对方辩，以求激发对方说出更多真实的感受。
好，好，既然你们都认为我该说，那我就说说，但我预先声明，这纯粹是一己之见，是由我自身在人间的感受说的，没经过任何科学验证。我觉得，人间的人们所以在生活中喜欢彼此比较，这首先是生存的一种本能需要。人间奉行的规则是优者可获得和掌握更多的生活资源，你在体力上比别人强，就可以在体力劳动中获得更多的报酬；你在智力上比别人强，就可以在智力劳动中获得更多的回报；你的相貌上长得别人英俊漂亮，你在择偶上就能获得更大的自由度。这就使得人们必须去学会彼此比较，在比较中找到自己的位置。再者，是社会的鼓励所致。人类社会要向前发展，动力就来自人们对现状的不满足，这种不满足从哪里来？来源之一就是比较。也因此，社会每时每刻都在鼓励人们去彼此比较。幼儿园的孩子比赛唱歌，唱得好的会得到表扬；中学生们参加考试，考得好的才能上大学；运动员们参加比赛，成绩好才能得到奖励；官员们要进行考核，干得好的才能提拔；科学家的研究对社会发展推动大的，才会得到奖赏。社会不停地在人群中进行选择和选拔，作为个人不进行比较怎么应对社会？
达雅姐姐，我不知道我第一阶段的采访是否符合天国之神的要求，请把这个采访盒带回去，采访结果都在里边，我想待天国之神看完后，听听他的看法，再开始对下一批对象的采访。
你认为这种比较不可避免？我紧接着问，我不能让他停下来。
都很陌生。
是的，比较无可避免。我理解你们的担心所在。你们担心人类的很多痛苦是由比较而起的。但我觉得，要紧的不是去提倡不比较，而是要去说明怎样比较才好！
二位好，呶，这是第二批的访谈对象名单。她边说边递给我一张纸，我接过一看，仍是三个名字：魏源、李叔同和爱因斯坦。
你认为怎样比才好？
那联系工具还真管用，仅仅一个时辰之后，达雅姐姐就站到了我和粼粼的身边。
我认为，要比就比两个方面，第一，比谁获得的快乐和幸福多。人活的时间不长，而且只能活一遍，这就决定了人活着的目的，不是为了获得烦恼和痛苦，那么，收获快乐和幸福的多少就成为衡量人生状态的一个重要指标，不管你的职业是什么，不管你的权力和名声有多大，不管你在物质上有多富裕，只要你感到快乐和幸福的时间短，强度小，那你的人生就不算是比别人过得好。第二，比心灵的质地。人的肉体没法比，那是父母给的，自己没有自主权；人的命运没法比，那是各种因素造成的，自己无法左右；独有人的心灵是不是保有美好这件事，可以自己完全做主，因此，这成为人生可比的指标之一。一个人，不管遇到什么情况，都与人为善，与族群为善，与自然界为善，这样的心灵的质地就好，反之，一个人为一己之利，或损害他人，或损害族群，或损害自然界，其心灵当是有污点的。两者相比，前者的人生自然比后者的有价值。
爸爸，我不知道我这样采访交谈是否就是天国之神希望我做的，不知道我采访到的内容对天国之神是不是有用。反正我已用采访工具把我同这三位采访对象的交谈内容都做了录音、录像和中、英、德等21种文字记录，我按照由圣域来的那位使者达雅姐姐的交待，按了一下她给我的联系工具，想将第一批采访结果交给她。
你说的这两点比起来容易吗？两者都是无形的东西，怎么比？粼粼向他提出疑问。
孩子，关于外星人的传闻虽然一直不断，但真正见过他们的人毕竟很少，而且几乎没有实实在在的证据。因此，对于外星人造人的说法也只能存疑。不过李昌达指出的人正沿着用技术手段造人的路向前走，这倒是真的。从眼下已达到的水平看，造出人已不是不可能的事，一旦人造出了人之后，社会将发生翻天覆地的改变，这一点也的确让我有些忧心。我们知道，现有的人类社会，是以血缘家庭为基本社会单位的，人与人之间有许多依托血缘而制定的伦理规矩。如果人不是生育出来而是制造出来的，家庭就会解体，社会因没了家庭做基础，没有了最基本的单位，人与人之间的各种顾忌也不会再有，大乱恐怕就会发生了。到那时怎么办？没有大小不分长幼，没有父母不讲亲情，人都是从工厂里出来的，谁也不会对谁负责，那可如何是好？
你问得好，快乐和幸福都是人的一种感觉，无法对其进行固定和把握，怎么比？心灵的好与坏极难显示于外，怎么比？猛一看去，这两个方面都无法比。但实际上，这两个方面的比较一直在进行。你记得吧，你们中国的皇帝，不止一个曾抱怨说：我活得还不如一个平民。他们为何抱怨？就是因为他们觉得和平民比较，他们获得的快乐和幸福并不多。还有，比我死得晚的特蕾莎修女，她一生行善，去世时自身一无所有，可全世界的人都在向她致以敬意，人们为何把自己的敬意给她，还不是觉得她的心灵美好，活得特有价值？……