对比这两张插图，明显可见前者是初稿，而后者是加工过的改稿。所有这些不同的文字，究竟是高罗佩先生本人对马来西亚初版进行修订的结果（最后几章中多处“石膏”变为“颜料”，似应来自作者的改动），还是由于出版社的粗疏大意而产生的错误（第二十章中的“忽然”变为“郁郁”，suddenly与sullenly的拼写颇为接近，猜测或为误认所致），暂且难以断定。不同版本之间存在细微差别的状况，译者在翻译过程中还是首次发现，因此不揣冗赘，一一注出，以供有兴趣的读者和研究者们参考利用。
译者在进行翻译时，使用的英文版本是Charles Scribner's Sons出版社1969年美国初版，也是1963年海涅曼出版社（William Heinemann Ltd.）英国初版的翻印。在本书正文脚注中多次提到的1977年纽约Dover版，注明采用1961年马来西亚初版，“无删节并稍作校订”，但是在三处地方与马来西亚初版也有不同。第十七章开篇处的一段文字，在马来西亚初版、英国初版与荷文本中居然各不相同。另外，马来西亚初版中第十三章的插图，与英国初版也略有不同。
张凌
在第五章中，高罗佩先生运用拆字法，将nightshade一词拆成night和shade，然后嵌入诗句Defeat for ever the deadly shades of night，译者亦照此法，将“曼陀”二字嵌入“长夜漫漫盘陀路”一句中。另有第十九章中，孙鸣杀死包太太，分尸后又抛下山谷，原文在对话里运用谐音来表现孙鸣的凶残与冷酷，her pieces will rest in peace，译者则选用“尸解升仙”一词来表达这一双重含义。“尸解”又称“蝉蜕”，是道教关于成仙的一种说法，认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或者不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，在此处仅看字面，又可含有分尸肢解之意。以上的变通处理，或许不够完善，但仍须加以说明，唯愿读者能够充分领会到高罗佩先生的巧妙构思。
2019年5月
本书中提到的毒物，原文是nightshade，泛指茄科植物，其中多种均含有毒性，包括曼陀罗在内。曼陀罗可用作迷幻剂与麻醉剂，其花的主要成分东莨菪碱的作用是使肌肉松弛，汗腺分泌受抑制，因此古人将用曼陀罗花制成的麻醉药命名为“蒙汗药”。曼陀罗全株有毒，以种子毒性最强，误食后皮肤潮红、心跳呼吸加快、头晕，两小时之后可出现谵妄、幻觉、幻听、躁动、意识障碍等精神症状，进而发生昏迷及呼吸、循环衰竭而死亡，与书中描述的玉镜中毒后的表现十分相符。在此赘述一点，高罗佩先生始终对医学非常感兴趣，对于疾病和药物也做过大量的研究，总是随身携带着《荷兰医学手册》。(5)
(1)［荷兰］C. D.巴克曼，［荷兰］H.德弗里斯著，施辉业译：《大汉学家高罗佩传》，海南出版社，2011年，第12页。这一说法似有疑问，因为此书创作于高罗佩先生在马来西亚任职之前。
第十九章中狄公判孙鸣受天罚的情节，或是取材于干宝《搜神记》卷二中关于扶南王范寻的一段轶事，原文如下：“扶南王范寻养虎于山，有犯罪者，投与虎，不噬，乃宥之。故山名大虫，亦名大灵。又养鳄鱼十头，若犯罪者，投与鳄鱼，不噬，乃赦之，无罪者皆不噬。故有鳄鱼池。”
(2)《大汉学家高罗佩传》，第140页。
本书第八章中对于太极图的解析，可参见高罗佩先生的另一部著作《中国古代房内考》(4)第二章中的“《易经》与阴阳五行”一节；有关道教秘术的内容，可参见第二章中的“中国人的基本性观念”与第四章中的“道家的性修炼”两节。
(3)Janwillem van de Weterling：Robert van Gulik：His Life，His Work，Soho Press，New York，1998，p.57.
高罗佩先生一向博闻强识，记忆力十分惊人，对于如此重要的事件，居然会记错吗？《大汉学家高罗佩传》英文版引用的1964年自传稿中确实记为活埋（buried alive），然而在荷兰作家扬威廉·范·德·魏特灵所写的传记《高罗佩：他的生活，他的著作》中，引用了高罗佩先生1961年发表在荷兰杂志上的一篇文章的片段，却提到安世霖被活活烧死（burned alive）(3)。译者后来在美国波士顿大学查阅过高罗佩先生的手稿资料，有一篇写于1966年的文章中亦述及此事，在其打印稿上，将buried一词里的i亲手改为n。综上所述，在此仅仅作一猜测：自传稿中的“活埋”，未必一定是作者写错，而有可能是在引用时被看错所致；即使确是作者写错，也更可能是由于笔误或打字错误，而并非是记忆有差。
(4)［荷兰］高罗佩著，李零、郭晓惠、李晓晨、张进京译：《中国古代房内考》，商务印书馆，2007年。
关于此书的写作背景，高罗佩先生的幼子托马斯·范·古利克（Thomas van Gulik）曾有过如下记述：“在吉隆坡父亲写了《朝云观》。他是在槟城的小岛上小住时获得了这部狄公侦探小说的灵感的。当时我们访问了极乐寺。该寺庙有许多楼阁和附属建筑物，给人留下深刻印象。漫长的一条路通往一座山的顶峰，该寺庙位于山顶上。不过，如同在传记里写的那样，写该小说的故事的灵感，是父亲到北京白云观从那儿的道士们和一个道长那里获得的。”(1)关于白云观的说法，亦可从高罗佩先生本人的自传稿中得到印证。1946年5月18日，高罗佩先生到达北京，“这次在北京逗留期间，我参加了当地一些音乐团体的聚会，多次访问了著名的古老道教建筑白云观。白云观观主安世霖是一位伟大的学者和优秀的古琴演奏者。我后来听说，让他倒霉的是，他放纵自己，用年轻的女人去做了各种玄妙的试验。几年后，道士们发现了这些事情，在共产党的军队逼近北京时，道观里的道士们把他活埋了。后来我利用这些资料写了《大唐狄公案》系列中的《朝云观》。”(2)此处的记述与史实略有不符，就在1946年11月11日夜间，身为白云观住持的安世霖被其他道士放火烧死，同时被烧死的还有监院白全一。
(5)《大汉学家高罗佩传》，第180页。
此书是狄公案小说“新系列”中的第二部作品。1958年，高罗佩先生担任荷兰驻中东公使时，在黎巴嫩贝鲁特写成此书。1961年10月，高罗佩先生担任荷兰驻马来西亚大使时，此书的英文本由马来西亚吉隆坡的艺术印刷社（Art Printing Works，Kuala Lumpur）出版，名为The Haunted Monastery。1962年，此书的荷文本由荷兰范胡维出版社（W. van Hoeve Ltd.）出版，名为Het Spookklooster。