当然，新的世界哲学可能会变得越来越专业化。比如，不是印度哲学或中国哲学丰富了其他文化的思想，而是梵文学者或汉语学者把印度哲学或中国哲学占为己有，这是完全可以想象的。哲学不再是与其他领域和专业、其他生活方式的同行分享洞见，而是成了某种学术专长，日益变得技术化，最终变得让“专业”之外的人感到无趣（也不再支持），这也是完全可以想象的。
就我们自己作为哲学研究者而言，面对纷繁复杂的观念、持续发酵的冲突以及社会敏感事件（用多少有些抽象的哲学术语表述），我们常常禁不住激动不已。但是，与此同时，我们也为如下事实烦恼：古老的智慧理想，即哲学是某种人所独具的东西，而不是某种特殊的专业技巧活动，这样的观念已经消逝了。特别是，哲学变得日益珍贵。对话不再为所有人敞开，而只限于小撮志趣相投的专家，成了他们之间的专门活动。
我们以为，这是个悲剧，但是，我们的某些最具天赋的哲学家却正费劲地朝这个方向前行。哲学是奇妙的，里面充满了惊奇。或许，哲学是种奢侈，但它是每个人都能够负担得起的奢侈。事实上，在充满怀疑、烦恼或动乱的时代，哲学可以说是种必需。把哲学与它有时导致的比较晦涩的问题相互混淆，这是对这门学问的误解。
我竭尽所能撰写了这本哲学“简”史，或许它并未穷尽世界哲学，但至少触及到了它的大致范围和复杂性。在对待我们自己的“西方”传统时，我们尽可能不去太过明显地展示，但很显然，我们对于历史所展现的过程，既有热情也有疑虑。
我们需要的不是更多的冷酷无情，而是更多的人性和开明。我们需要的是更耐心的聆听者，而不是更强的争辩者。我们必须承认近来的某些女性主义理论家的深刻洞见，西方人所追寻的这种“客观性”，并不是价值中立，也不是与个人无关，而是具有极强的社会和思想责任感。毕竟，达到“超越”，超越我们自己的局限，超越我们必定具有的关于世界和他人的偏见，向来是哲学关注的主题。亚里士多德声称哲学始于“惊奇”，并在其中得到保持，原因就在于此。世间再无其他事物配得上这个名称。