大凡巫术和宗教仪式，都规定主持人要披头赤脚，这大概是因为担心主持人的头部或双脚有任何结或受到任何束缚，从而对仪式有所妨碍。有些人相信，戒指也会束缚和妨碍灵魂和肉体。卡罗塔斯泽格岛[43]上的居民绝不会扣上死人身上的扣子，并会小心摘掉死人的耳环、戒指等东西，否则“死者的灵魂也许会被拘留在指尖上，不得安息”。即使这些人不相信人临死时灵魂一定是从指尖出窍的，他们也会相信戒指能把即将出窍的灵魂困住。这一结论显而易见。简而言之，戒指能成为灵魂的枷锁，正如结所发挥的作用。也许正因为如此，古希腊有一句劝说世人不要戴戒指的箴言，据说出自毕达哥拉斯之口。走进古代阿卡迪亚人位于吕科苏拉的女神殿时，绝不能戴戒指。凡是求福纳斯[44]占卜的人，都要斋戒，并且不能戴戒指。
除了抵御巫术和野兽，结和锁还能防止死亡。1572年，圣安德鲁斯[41]居民将一个女巫送上火刑柱，准备烧死她。女巫随身带了一块白布，布上挂着很多线，线上打了很多结，看起来就像一个颈圈。人们发现并拿走了这块白布。女巫很难过，因为她相信它能保护自己不被烧死。现在它不在了，女巫就感觉“我的希望都破灭了”。在英国，许多地区的人都相信，如果能保证家里的门窗都上了锁或栓，就能保住家人的性命。如果病人无可救药，在其临终之际，人们往往就会打开家里所有门窗上的锁和栓，好让病人快点离开，不必再受更多的折磨。比如1863年，汤顿[42]有个得了猩红热的孩子好像已必死无疑。有些已婚老妇人组成了一个类似陪审团的组织，受邀过来探望孩子，查看其病情。她们不希望孩子“受尽折磨后死去”，于是做出决定，打开家里所有的门、抽屉、箱柜，拿出所有的钥匙，并将孩子挪到一根横梁下，这样一来，就能确保孩子能通过一条便捷之路走向永恒。但是人们没有想到，孩子却不肯就此向病魔屈服，希望继续战斗下去，拒绝了她们的智慧经验，还有她们为他创造的舒舒服服死去的条件。
另一方面，阻止灵魂出窍的方法，也可以用来阻止恶魔入侵身体。比如戒指也还是护身符，能抵挡魔鬼、女巫和鬼怪。据说蒂罗尔的女人生孩子时要戴上结婚戒指，以躲避鬼怪和女巫的进攻。拉普人中间流行这样一种风俗，即死者的丈夫、妻子或孩子会给入殓师一个铜环，让其紧紧戴在右臂上，等棺材入土后再摘下来。据说，这个铜环能保护入殓师免受鬼魂的入侵，相当于一个护身符。作为护身符，这类环状物能避免人的灵魂出窍，能让人免受魔鬼的入侵——这一观点对人们佩戴戒指的习惯有着怎样的影响，抑或就是这种习惯的起源？这个问题值得考虑。不过我们现在只关注一点，就是古罗马的朱庇特祭司为什么只能戴有缺口的戒指，这一点似乎由此得到了解释。再联系朱庇特祭司的衣服上不能有结的规定，我们就可以看出，之所以有这两个规定，只是由于害怕这些结和环会制约和阻碍寄居在祭司体内的神灵的出入。
此外，女巫还会用结来控制自己的爱人，使他离不开她。比如维吉尔[38]的女孩深爱着一个男人，希望给他下咒，让他也爱上她，便会找来三条颜色各异的绳子，分别打上三个绳结。阿拉伯有个女孩想让她的心上人也爱上她，就在他的马鞭上打了几个结，可惜她的情敌嫉妒她，把这些结解开了。这个巫术原理显示，打结可以阻止逃跑。斯威士兰[39]路旁的很多草都被打上了结，每一个结都诉说着一个家庭的悲剧。比如妻子离家出走，丈夫带着朋友去追回她，在路旁的草上打了很多结（他们称之为“封锁道路”），这样就能让逃走的妻子不能从原路再跑回来。俄罗斯人大多相信，要抵抗巫师，最好的武器是结满绳结的网，因此俄罗斯部分地区的新娘结婚时都会在头上戴一张渔网以防邪魔入侵。出于同样目的，新郎和伴郎也要在腰间围上渔网，或扎紧腰带。如此一来，巫师必须先费力解开渔网的绳结或扎紧的腰带，才能加害于他们。但是一般情况下，俄罗斯人只把一根打结的绳子当作护身符。他们相信，要抵御疾病和发烧，只需在胳膊或腿上系一束红毛线即可；要避免孩子染上猩红热，只要把一根用九条毛线编起来的绳子套在孩子脖子上即可。特维尔[40]人为防止狼群接近，会在走在牛群最前面的母牛脖子上挂一个特殊的袋子，这个袋子能封住贪婪野兽的喉咙。同理，牧马人春天去野外牧马时，会手持锁绕马群三圈，一边走一边开锁、上锁，同时念道：“灰狼别想咬我这群马，它的嘴巴已被我用钢锁锁上了。”
注释
打结还会带来疾病、疲惫、灾难、痛苦。比如西非的霍人巫师会用草茎打结，向敌人施咒，咒曰：“我将某某某系在这个结上，愿灾祸降在他身上！他走进田野，会被蛇咬；他跑去打猎，会被野兽攻击；他踏进河里，会被水冲跑；遇到下雨，会被雷劈！愿一切灾难不祥与他同在，直到永永远远！”人们认为，巫师能够用绳结困住人的生命。《古兰经》间接地谈到“对绳结吹气的人”，一位阿拉伯解经家解释说，这句经文指的是那些在自己打的绳结上吐痰吹气、施行巫术的女人。他接着又说道，古代有个邪恶的犹太人在一根绳子上打了九个结，对其施咒，然后将绳子藏到井里，试图加害先知穆罕默德，先知因此卧病在床。无一人知晓这个秘密，幸亏天使长很快把绳结藏在什么地方告诉了这位圣人。忠心耿耿的阿里[37]立即把那可怕的东西从井里捞了出来。天使长把咒语教给了先知，先知对着绳结念起来。念一遍咒语，就有一个绳结自动解开。这样，先知的生命才得到解救。如果说绳结能杀人，那绳结应该也能治病救人。后者是从这样一种观点推断来的，即解开让人生病的绳结，就能治好人的病。不过，这只是坏结的消极功能，此外还有一些好结具有治病的积极功能。普林尼提过，从布上抽出一根线，在线上打七到九个结，然后把线系到腹股沟有病的人身上，病人就会康复起来。不过，要使打的结有良好的疗效，必须每打一个结，就念一个寡妇的名字。奥多诺万描写过土库曼人治疗发烧的办法。巫师把一些骆驼毛编起来，编的同时口里喃喃地念咒，最后编出一条坚韧的毛线，在上面打七个结，每打一个结，就在结上吹一口气，再把结拉紧。病人将打结的毛线像手环一样戴在手腕上。接下来，病人每天都要解开一个结，并在结上吹气。等到第七个结解开以后，病人就把毛线团成球，丢到河里，让身上的烧随水漂去。
[1]一种剧毒化学物质。——译注
打结的巫术对分娩这项人类活动的约束与阻碍作用，跟其对婚礼的作用一样。中世纪到18世纪的欧洲好像广泛流传着这样一种观念，只要在婚礼中锁上一把锁，或在绳子上打个结，再将锁或绳结丢进水里，就能阻碍一对新婚夫妇的性行为。这对新婚夫妻要想实现真正的性结合，必须把锁或结找到，打开或解开。因此，施咒和偷盗施咒的物质工具（无论是锁还是绳结），都是严重的侵犯行为。1718年，波尔多[35]议会判处一名罪犯死刑，将其活活烧死，因为此人借助打结的绳子害了一家人。1705年，苏格兰有两个人被判处死刑，因为他们偷走了一个女人施过咒的绳结，让阿森蒂里的斯波尔丁失去了幸福的婚姻。这种迷信在波特郡高地[36]一直残留到18世纪末期。比如在塔默尔河和泰河之间景色优美的罗格瑞特教区，每一对年轻人举行婚礼前，身上的扣子都要解开。在叙利亚境内，至今还有这种迷信和风俗。叙利亚的新郎穿礼服时，需要留意不要给礼服打结或系扣，否则敌人就会用巫术抢走这对新婚夫妻的幸福。非洲北部各地至今都对这种巫术心存畏惧。只要趁着新郎骑马去接新娘之前，偷偷将打结的手帕放到新郎身上，就能实施这种巫术，除非找出手帕并解开上面的结，否则新郎不能入洞房。
[2]即朝鲜李氏王朝的第二十二代君主李祘，1752-1800，他因后背生脓疮而死。——译注
之前提到，汤布洛人在妻子怀孕时，从不打绳结，也不叉腿而坐，二者的思路是相同的。根据顺势巫术的原则，打绳结时将绳子交叉起来，叉腿而坐时将双腿交叉起来，都阻碍了事物自由发展的进程，所以必然会让身边人的活动受阻。这是一个很重要的真理，罗马人对此有充分认知。严肃认真的普林尼说：“坐在产妇或接受治疗的病人身边时，如果紧紧握住双手，就相当于对产妇或病人施加毒咒。而更恶劣的做法是用紧紧交握的双手抱住一条腿或两条腿，或将双腿交叉。”在古罗马人看来，这一姿势会给一切事物造成阻碍。任何人都不能在军事会议、地方法官会议、祈祷和献祭中交叉双腿或交握双手，否则会引发相当严重的后果。大家都听说过阿尔克墨涅[33]的故事。她分娩时，因女神鲁西娜[34]坐在门口，交握双手，交叉双腿，整整七天七夜都没能生下孩子，受尽折磨。之后，鲁西娜被骗变换了姿势，阿尔克墨涅终于生下了赫拉克勒斯。迷信的保加利亚人认为，总是叉腿而坐的孕妇一定会难产。巴伐利亚部分地区的人如果聊天时突然陷入沉默，那“肯定是因为有人叉起了双腿”。
[3]希腊第一大岛屿，位于地中海东部。——译注
上述例子，正如东印度群岛原住民所言，意思似乎都是在说，打结就会困住女人，具体说来就是阻碍孕妇分娩，让她难以生下孩子，或让她产后复原很慢。打绳结这件事能给绳子造成怎样的阻碍，就能给产妇造成怎样的阻碍，这是根据顺势巫术或模仿巫术原则推断的结论。上述禁忌的真正含义就是如此。要解释这一点，不妨来看看西非的霍人遇到产妇难产时，会遵守怎样的风俗。他们会请巫师过来帮忙。在看过产妇的情况后，巫师会说：“孩子生不出来，是因为被捆绑在子宫里。”产妇的女眷会哀求巫师帮帮产妇。巫师答应下来，让产妇的家人去树林割下结实的藤蔓带回来，绑住产妇的手脚和后背。然后，巫师手持利刃，喊着产妇的名字，产妇答应，他就马上割断绑在她身上的藤蔓，说：“我已经把绑住你和孩子的绳子割断。”巫师会把藤蔓切碎，放到水桶里，再用水桶里的水帮产妇擦身。在这个例子中，切断绑住产妇的藤蔓，只是对顺势巫术或模仿巫术的简单运用。巫师相信，通过这种方式，解开对产妇手脚的束缚，就能解开困在子宫中的胎儿身上的束缚。一些家庭会在产妇分娩时，打开家里所有大门和箱子上的锁，该做法的依据前面已经说过。另外，特兰西瓦尼亚的日耳曼人到了这时候，也会打开家里所有的锁。沃伊格兰、梅克伦堡[29]人也如此。阿盖尔郡[30]西北部那些迷信的人，也会在家里的产妇分娩时，打开家里所有的锁。在邻近孟买的撒尔塞特岛上，一户人家的产妇难产，为帮助产妇生产，要打开家里所有的门和抽屉上的锁。苏门答腊岛的曼德林人会在产妇分娩时，打开家里所有盖子，包括箱子、盒子、平底锅等。如果这样做都没有用，心急如焚的丈夫就会砸断房子横梁向外探出的末端一头，让横梁变得松松垮垮的。因为他们相信，“要促进婴儿的出生，必须让所有东西都放松下来”。吉大港[31]的产妇难产，接生婆会让这家人打开家里所有的门窗、瓶子盖、木桶塞子，放出牛棚里的牛、马厩里的马、狗窝里的狗、羊圈里的羊，以及所有家禽。当地人认为，要让产妇顺利生产，最切实可行的办法，就是将所有活物和死物都释放出来。库页岛[32]的产妇分娩时，丈夫会把自家里里外外所有东西都松绑，甚至要松开头上的辫子和脚上的鞋带，还要取出院子里卡在木墩上的斧子，解下系在小船上的缆绳，退出枪里的子弹，放下弓弩上的箭矢。
[4]古希腊一座城市。——译注
古罗马的朱庇特祭司要遵守很多禁忌，其中就包括他的衣服上不能有结，只能佩戴有缺口的戒指，这些之前提到过。去麦加朝圣的穆斯林一直处在神圣的或禁忌的状态中，身上也不能有结和环。这种禁忌的含义应该很相近，为方便起见，可对它们集中进行研究。首先来说结，全世界许多地区的民族都相信关键时刻，人身上一个结都不能有，分娩、结婚、死亡就更是如此了。在特兰西瓦尼亚的撒克逊人中，产妇阵痛开始后，要解开衣服上所有的扣子，据说如此一来，产妇就能顺利生下孩子。同时，房间里的锁也要全部打开，不管是门上的锁还是箱子上的锁都不能落下，这样做也是为了顺利分娩。拉普人相信，即使只是一个扣子，都会加剧产妇分娩的困难和痛苦，所以产妇绝不能穿有扣子的衣服。这种迷信在东印度群岛被扩展到怀孕的全过程，在此期间，孕妇要避免打绳结、编辫子、捆东西，否则分娩时，肚子里的孩子就会被“束缚”，或产妇本人会被“绑紧”。甚至，产妇的丈夫有时也要遵守上述禁忌。住在海边的达雅克人，在妻子怀孕期间，夫妻二人都不能用绳子捆绑东西或把东西绑紧。在西伯里斯北部的汤布洛部落，女人怀孕四五个月时，要举行一场仪式，其丈夫在仪式过后就要开始遵守诸如不打绳结、不叉腿而坐等禁忌。
[5]美国西南部的一个州。——译注
第十一节 结和环的禁忌
[6]北美印第安人的一支。——译注
可想而知，关于食物，原始人也有很多迷信思想。很多对他们安全有益的动植物，他们全都不吃。他们相信，由于这样那样的原因，吃这些东西会有危险，甚至可能致命。像这样被禁的食物数不胜数，大家对它们都很熟悉。连平民百姓都由于迷信而禁食很多食物，国王和祭司这些神圣不可侵犯的人，饮食方面的禁忌就更多更严了。众所周知，朱庇特祭司有很多动物和植物都不能吃，连提到它们的名字都不行。埃及国王只能吃小牛肉和鹅肉两种肉。在古代，很多未开化民族的祭司和国王都不准吃肉。鲁安佳海岸的甘加斯（物神祭司）不能吃各种动物和鱼类，连看都不能看一眼，因此，他们能吃的肉类少之又少。他们能喝新鲜的血，但是他们都通常只能靠吃植物茎叶和根部以维持生命。鲁安佳王子从小就禁食猪肉。童年时，他们不能像其他人那样吃可乐果。进入青春期后，祭司又告诉他们，除了他们本人杀死并烹煮的家禽，其他家禽他们都不能吃。费尔南多-波岛[28]国王即位后，就不能吃普通人常吃的很多食物了，包括浆果、鹿肉、豪猪肉等。马赛酋长除牛奶、蜂蜜、烤山羊肝脏之外，什么都不能吃，否则他就会丧失占卜和施咒的法力。
[7]生活在北美大平原的印第安民族。——译注
第十节 食物禁忌
[8]古希腊一座城市。——译注
巫术能通过唾液发挥作用，说明唾液和鲜血、剪掉的指甲一样，也能作为订立盟约的合适的物质基础，也就是说，盟约双方能通过交换唾液，彼此保证永不违约。如果将来一方违约，另一方就对其唾液施行巫术而予以惩罚。以东非瓦吉伽人为例，他们订立盟约时，通常是双方坐在一起，各自面前放一碗牛奶或啤酒，对着牛奶或啤酒念咒一番，然后各饮一口，吐进对方嘴里。如果情况紧急，来不及举行这样的仪式，只需各自向对方嘴里吐一口口水即可。
[9]位于孟加拉国湾与缅甸海之间，属于印度。——译注
平民百姓尚且如此小心翼翼，国王和酋长自然要更加小心谨慎。桑威奇群岛[27]的酋长总是有心腹用人提着痰盂跟随侍候，每天早上起床后，他们都会把痰盂里的痰埋掉，以免落入巫师手中。奴隶海岸的国王和酋长也由于相同的原因，小心将吐出来的痰都收集好，或藏或埋。由于这个原因，尼日利亚南部的塔巴利酋长吐的痰也以同样的方式处理。
[10]位于波罗的海东岸。——译注
在以上对巫术的恐惧心理作用下，人们也采取了和处理头发指甲相同的方式，来处理唾液。交感巫术的原则表明，唾液也是人体的组成部分，对唾液的处理方式也会相应地作用于本人的身体。齐罗特印第安人经常收集敌人的唾液，放到马铃薯中用烟熏烤，烤前还要念咒。他们相信，一旦马铃薯被烤干，他们的敌人就会羸弱而死。他们也会把敌人的唾液放到青蛙腹中，然后将青蛙丢进无法接近、无法行船的河里。如此一来，敌人就会染上疟疾，浑身打冷战。新西兰乌雷韦拉地区的原住民以擅长巫术著称。据说他们对别人施加巫术，靠的就是对方的唾液。因此，游人到了当地，为避免那些巫师加害他们，都会小心留意，不吐唾沫。南非有些部落，在接近敌人时，双方都不敢吐唾沫，以防敌人收集了唾液，带回去让巫师施咒。同样地，即使在自己家里，他们也要小心翼翼地清理自己吐出的唾液。
[11]南亚斯里兰卡的主要民族。——译注
第九节 唾液禁忌
[12]英格兰南部的一个郡。——译注
上述销毁头发和指甲的做法存在思想意识上的矛盾。这些人声称，他们销毁头发和指甲是为了防止它们被巫师所利用。但是，它们能不能被巫师利用，取决于它们和本人之间的交感关系。如果这种交感关系仍然存在，那么他们销毁自己的头发和指甲，必然会伤到自己。
[13]爱尔兰芒斯特省的沿海城市，爱尔兰的第三大城市。——译注
有些民族的人为避免巫师得到他们掉下来的头发，就把这些头发烧掉，比如巴塔哥尼亚[26]、维多利亚的一些民族。上孚日山的居民相信，应将剪掉的头发和指甲烧掉，这样才能避免巫师用它们来加害于人，不能将它们随意丢在地上。意大利女人也由于相同的原因，烧掉自己掉落的头发或将其藏到隐秘处。西非的黑人、南非的马克鲁鲁人和塔希提人也大多对巫术怀有畏惧心理，因此选择烧掉或埋掉自己剪掉的头发。因担心剪掉的头发会被女巫利用，招致暴风雨天气，很多蒂罗尔人都烧掉了这些头发。有些人为防止自己剪掉的头发被鸟叼走，做成鸟巢，害得自己头痛生病，便将头发烧掉或埋掉。
[14]西非尼日利亚的第二大民族。——译注
某些情况下，保留一个人剪掉的头发和指甲等，并不是为了避免这些东西被巫师拿走，而是为了让这个人将来死后复活。有些民族就是如此，比如秘鲁的印加人[24]“对剪掉的头发和指甲极为留意，小心保存。连梳头时掉下来的头发都要保存到墙洞或壁龛中。如果其他印加人发现这些头发和指甲掉下来了，会捡起来放回原地。我时常在不同的场合，问过不同的印第安人这样做的原因，他们都给出了相同的回答：‘每个人生下来以后，都要返回生命的起点（他们没有一个词能表达‘复活’的意思）。灵魂走出坟墓时，要带上身上的所有东西。所以我们会把平日里剪掉的东西都收集起来，到时就能一次性全部带走，以免手忙脚乱。如果条件允许，我们还会将自己嘴里吐出的东西也收集起来’”。土耳其人也会小心翼翼地把他们剪掉的指甲都藏到墙缝或木板缝里，相信将来自己复活时，这些东西会派上用场。亚美尼亚人[25]也会把他们剪掉的头发和指甲以及拔掉的牙齿，藏到教堂墙缝、自家房子的柱子里、树洞等他们心目中的神圣地方，相信这些东西将来能帮自己复活。当这一伟大的时刻降临时，那些事先未能藏起这些东西的人，就要到处去找它们。在爱尔兰的德如姆康拉斯村，以前常有一些老太太从圣经里查到，每个人的头发有多少根，全能的上帝都是记了数的，等到审判日那天，要对此加以审核。于是这些老太太就把自己掉落的头发全部收集起来，藏到她们的茅草屋顶上。
[15]法兰克人是日耳曼人中一个实力强大的部落，公元5世纪在西欧建立了法兰克王国。——译注
将剪掉的头发和指甲藏到隐秘处，不一定像刚刚提到的那样，藏到寺庙、坟墓和树底下。施瓦本居民会劝说人们把剪掉的头发埋到地下、石头下等地方，只要不被阳光、月光照到即可。但泽[23]人会用袋子装起剪掉的头发，埋到门槛下面。所罗门群岛的乌基岛上的男人为避免敌人得到他们的头发，用其施咒加害于他们，会把头发埋起来。同样的恐惧在美拉尼西亚人中间也很常见，所以他们常把剪掉的头发和指甲藏起来。南非很多部落也普遍采取了相同的做法，也是出于对巫师利用头发和指甲加害自己的恐惧。卡非人的这种恐惧更加严重，他们要避免敌人得到他们身上的任何事物，除了要把剪掉的头发和指甲藏起来，还要收回别人帮他们抓的虱子。他们这样做的理论依据是，虱子喝了他们的血，别人杀死虱子，就能得到虱子体内的血，从而得到一种超自然力量，能用来加害他们。
[16]印度尼西亚南部的原住民。——译注
为了避免剪掉的头发和指甲受到损伤，也避免它们被巫师拿去加害于自己，很有必要将它们保存到安全的地方。毛利酋长会小心翼翼收集剪掉的头发，藏到附近的坟墓中。塔希提岛居民会把剪掉的头发送到寺庙，埋到地下。一位现代旅行者在苏库[22]街头看见一些石头被堆成了圆锥状，摆放在墙边，一缕又一缕的头发从石缝中露出来，就问这是怎么回事。当地原住民告诉他，当地人被剪掉的头发都是神圣不可侵犯的，大家会小心翼翼将其收集起来，塞进石头的缝里。之后，这位旅行者又得知，把这些神圣的头发藏在石头缝里，只是为避免别人利用头发向主人施咒。否则，头发就可能落入敌人手里，被施咒加害于本人。暹罗人会为孩子举行隆重的剃发仪式，在仪式上剃掉孩子头顶的头发，将其中的短头发用芭蕉叶子做成的器皿装起来，放进附近的流水中顺水漂流。暹罗人认为，这样做，可以带走可能伤害孩子的一切东西。至于长发，就珍藏起来。孩子长大以后，他会带着这些长发到普拉巴特山上朝拜神圣的大佛脚印，将头发送给那里的僧侣，请僧侣把自己的头发编到清扫大佛脚印的刷子里。僧侣每年都会收到用不完的头发，所以他们等朝拜者走后，就偷偷烧掉多余的头发。朱庇特祭司剪掉的头发和指甲，都会被埋到幸运树下。灶神修女剪掉的头发则会挂到古老的忘忧树上。
[17]印度尼西亚一个民族，主要分布在苏拉威西岛中部、东南半岛西部。——译注
如果剪掉的头发和指甲与本人的身体仍然有交感关系，显然，无论谁碰巧得到这些东西，都能利用它们来勒索报酬。根据接触巫术的原则，对剪掉的头发和指甲施加伤害，也会对其本人的身体造成伤害。因此，南迪人会把俘虏的头发剪掉并藏起来，以防止其逃走。俘虏如果能交钱为自己赎身，就能拿回剪掉的头发。
[18]位于欧洲中部，是阿尔卑斯山脉东部的延伸。——译注
此外，人们还相信，剪掉的或梳头时掉下来的头发会扰乱天气，会招来雨水、冰雹、打雷、闪电。新西兰人理发时会念一种预防打雷闪电的咒语。蒂罗尔[19]人相信，女巫会用人们剪掉的或梳头时掉下来的头发，招来冰雹、雷雨。众所周知，特林基特印第安人[20]相信，引发暴风雨天气的根源，就是女孩在房子外面梳头这种轻率之举。罗马人的看法好像也与之类似。罗马有这样的格言：当暴风雨降临时，船上的人才可以剪头发和指甲，反正在劫难逃了。至于其他时间，任何人都不能剪头发和指甲。据说苏格兰高地的女人如果有兄弟出海，就不能在晚上梳头。在西非，基多姆人（或贾姆巴人）的玛尼（Mani）[21]死后，人们就会聚集起来将他的尸体重重包围，拔下他的头发、牙齿、指甲，留作求雨的符咒，否则，天就不会下雨了。在安吉科斯，马科科人曾经请求基督教传教士将他们一半的胡须送给他做求雨的符咒。
[19]位于奥地利西部。——译注
喀尔巴阡山[18]的胡朱尔人相信，剪掉的头发被老鼠叼进老鼠洞里，这个人就会头痛甚至变傻。很多德国人也相信，剪掉的头发被鸟叼进鸟巢中，这个人就会头痛甚至头上会出皮疹。类似的迷信在英国西萨塞克斯也流行过，甚至至今仍在流行。
[20]分布于美国西北部的印第安人。——译注
即使剪头发和指甲的过程很安全，但是由于剪掉的头发和指甲一旦受损，本人也会受损，如何处理这些头发和指甲就成了难题。从人身上剪掉的头发和指甲等东西，都可能成为施行巫术的材料，这个观点几乎在世界各地都有。这类例子，人们耳熟能详，内容大同小异、千篇一律，这里很难一一详述。这种迷信观点认为，人和长期生长在自己身体上或跟自己有过亲密关系的东西，都有交感关系。要解释这一点，只需略举几例即可。这种交感关系是交感巫术的一个分支，即接触巫术。据说马克萨斯岛上的人以前很怕巫术——这是他们最明显的特征。巫师如果想伤害一个人，会把这个人剪掉的头发、吐沫或排出的各种东西，用树叶包起来，放进布袋里，在布袋上打个复杂的结，对其施咒，随后埋在地下。不出二十天，此人就会消瘦病弱而死。如果能及时把埋在地下的头发等东西挖出来，解除巫术，此人还有救。毛利巫师如果想伤害某个人，会想方设法将他的头发和指甲、口水或衣服布片弄到手，用尖锐高亢的假声对其念咒，然后将其埋到地下。随着这些东西的腐烂，某人也会走向死亡。澳大利亚原住民如果想摆脱妻子，会在她睡着时，偷偷剪掉她一缕头发，绑在他经常用的长矛上。之后，他会把长矛送到临近部落的朋友处，让朋友每晚把长矛插在篝火边。如果头发从长矛上掉下来，就预示着那个原住民的妻子就要死了。霍维特博士从威拉朱瑞人口中打听到这种巫术发挥作用的方式：“本地巫师得到一个人身上的任何一样东西，放到火上烘烤并施加诅咒，就能让火抓住这个人的气味，从而干掉这个可怜人。”
[21]一种神职人员。——译注
第八节 对剪下的头发和指甲的处理
[22]位于东非坦桑尼亚。——译注
理发时，为了减少危险，必须采取某些举措。斐济群岛拉摩西的酋长每次剪完头发都要吃掉一个人，以防不测。“有个氏族专门负责提供这种牺牲者，由于这种祭祀的目的在于帮酋长驱邪，因此，他们在挑选牺牲者时，往往是集体决定，把这当成一件十分严肃的事情。”毛利人每次剪头发都会念很多咒，比如对着用黑曜石做成的剃刀念剃刀咒。另外，毛利人认为，剪头发会招来打雷闪电，所以还要念避雷咒。“所有刚剪完头发的人，都直接接受神阿图亚的掌控，需要切断跟家庭、部落的联系，吃东西时要别人喂，自己不能用手拿食物，要停止工作数日，期间不能跟同事往来”。理发师也要遵守禁忌。因为接触过神圣的头部，所以理发师的手不能再接触食物，也不能再做其他工作。他要让其他人用圣火做好饭，喂给他吃。理发师给人剪完头发后，必须等第二天用在圣火上煮过的马铃薯根或蕨类植物的根擦拭过双手，并让家里的女主人吃下这些根，才能消除身上的禁忌。新西兰一些地区每年都有固定的剪发日，这是全年最神圣的一天，很多人都会涌到同一个地方，在那里一起剪头发。
[23]波兰北部港口城市，一般称为格但斯克。——译注
第七节 理发仪式
[24]南美印第安人。——译注
除此之外，立誓报仇的人在成功报仇之前，会一直蓄着头发。据说，“有时候，马萨克斯人会剃光头发，只在头顶留下一缕头发，或披散下来，或扎起来。这种发型仅限于他们郑重起誓要为某位已故的亲人报仇时。除非他们成功报仇，否则绝不剃掉这一缕头发”。古代德国人也有类似风俗。沙提人[16]中的青年勇士拒绝修剪须发，直至他们杀掉敌人。托拉查人[17]为免孩子头上长虱子，会把他们的头发剃光，却留下头顶的一缕头发，让孩子的灵魂藏在里面。如果灵魂无处栖身，孩子便会病倒。卡罗-巴塔克人在给孩子剃头时，都会留下一小撮头发不剪，好让孩子的灵魂有地方躲避，否则吓走了孩子的灵魂，大人就会惊慌不已。这一小撮头发最少要留到孩子长大成人之际，通常都会留一辈子。
[25]欧洲一个古老的民族，分布于南高加索地区。——译注
头部被视为这么神圣的东西，即使只是碰一碰，都是严重的冒犯。因此，剪头发这项工作显然也会变得特别精细而又困难。在原始人的想象中，这项工作的困难与危险有两点：一是剪头发也许会打搅并伤害头部的神灵，一旦惹怒了神灵，就会受到惩处；二是很难处理剪掉的头发。原始人相信身体各部分都和他有交感联系，这种联系并不会因这个部分离开身体而消失，因此，像剪掉的头发和指甲之类的东西，如果受到伤害，身体也会受到伤害，所以必须对这些东西特别留意，不要把它们放到易受威胁的地方，也不能让它们落入恶人手里，否则恶人就会用巫术伤害它们的主人。每个人都处在这些威胁之下，但是神圣之人对此怀有更强烈的畏惧，相应地，他们也采取了更严密的防范举措。坚决不剪头发，是最简便易行的方法。在最危险的地方，人们就会采取这种方法。法兰克[15]国王出生以后，从不剪头发，他们的头发长发飘飘，一旦剪掉头发，便失去了做国王的权利。克罗多米尔国王去世后，他那两个坏兄弟克洛泰尔和希尔德贝尔特想篡夺王位，就拐走了他的两个儿子，派人去巴黎面见克洛蒂尔德太后，向太后出示了一把剪刀，一把没有剑鞘的剑，问太后想让她的两个孙儿剪掉头发活下来，还是不剪头发死掉。骄傲的太后说，如果两个孙儿无法登基为王，那与其看他们剪掉头发，苟活人世，她宁愿让他们死在他们的叔叔手上。就这样，冷血无情的叔叔亲手杀害了两个男孩。加罗林群岛上的波纳佩岛国王及其领导的贵族，都要留长头发。西非的黑人部落霍人，“其祭司终生不会让剃刀放到自己头上。神附体的人也不能剪头发，否则会被处决。如果头发确实太长了，也只能祈求神准许其剪掉头发末梢。人们认为，神就生活在祭司的头发里，剪掉头发就意味着神无处栖身”。据说马赛人有降雨的法力，他们不能拔胡子，因为拔掉胡子，他们就会丧失法力。由于相同的原因，马赛酋长和巫师都遵守如下戒律：如果拔掉胡子，与生俱来的超能力就会丧失。
[26]范围包括阿根廷南部、智利南部。——译注
第六节 头发禁忌
[27]即夏威夷群岛。——译注
这一针对头部的强烈迷信，波利尼西亚群岛各个角落都有。据说：“任何人伸手抚摸盖汀尼岛上马克萨斯酋长的头，或他一度戴在头上的东西，都犯下了渎圣罪。如果从其头顶上经过，则是一种刻骨铭心的耻辱。”马克萨斯大祭司的儿子曾因为别人将几滴水洒落到他头上，使他的头部和神性受辱，在地上愤怒而痛苦地打滚、绝望、求死。除了马克萨斯酋长，每个马克萨斯人的头都是禁忌，无论什么人，都不能摸他们的头，也不能从他们头上跨过。即使是做父亲的，也不能从睡着的孩子头上跨越。丈夫或父亲头上戴过的东西，或在他们头上悬挂过的东西，女人都不能伸手接触。汤加人绝不能从国王头上跨越。塔希提岛上的人如果站到国王或王后头上，或伸手掠过国王或王后头顶，便会被处决。塔希提岛上的新生儿都是特殊禁忌对象，直到他们接受了一种仪式。在此之前，新生儿头部接触过的事物，都会变成神圣之物，要保存在家中神圣的地方，外面还要圈上护栏。如果新生儿的头碰到一棵树的树枝，就要砍断这棵树。如果砍树时，把另外一棵树的树皮划破了，就要把另外这棵树也砍掉，因为它已失去了圣洁与价值。不过，在相关的仪式结束后，这些禁忌就不复存在了。但是无论何时，塔希提人的头都很神圣，他们绝不会将任何一样东西顶到头上。伸手接触其他人的头是粗鲁的冒犯。毛利酋长的头更加神圣，“如果他伸手摸了摸头，那么为了将刚刚从头上抹去的神性送回原处，他就要马上把手放到鼻子下面，使劲把上面的神性吸回去”。毛利酋长的头如此神圣，“他呼出来的气也神圣，不能往火上吹，否则会让火染上神性。酋长的奴隶或其他部落的人也许会将火里的一根柴火拿去做饭或用作他途，因此丧命”。
[28]非洲几内亚湾最大的岛屿。——译注
很多民族都把头部看得特别神圣。因为人们相信它有神灵，能明察各种冒犯性言行。在约鲁巴人[14]看来，人有三个灵魂，占据第一位的是头部的“Olori”，是人类的保护者、监护人和向导。所有祭品都是献给这个灵魂的，最重要的祭品是家禽，以及涂抹在人的额头上混杂了棕榈油的家禽血。卡若人相信，人的头脑上部有一个灵魂，名为“tso”。如果“tso”待在原处，那么七种“kelahs”，即七种感情，就不至于对人造成损害，“如果“tso”偏离了原处，或变得很孱弱，就会有灾难降临到人身上。所以为了赢得“tso”的欢心，必须格外敬重头部，保护头部，装点头部。暹罗人认为，人类头部有一个灵魂，名叫“khuan”（或“kwun”），是守护人头部的灵魂，必须小心翼翼保护它，避免它受到任何伤害，无论理发还是剃须，都要举行很多仪式。“kwun”对个人荣誉非常敏感，一旦有素不相识的人伸手抚摸了“kwun”所处的头部，“kwun”就会感觉受到了严重的侮辱。柬埔寨人相信，伸手抚摸别人的头部，是对人极大的不敬。如果他要走过的地方半空中悬挂着某样东西，他就会避开那里。当地的房屋都只有一层，因为连身份最低贱的柬埔寨人都不愿意住在别人楼下。甚至政府也对这种迷信思想持尊重态度，绝不会在房屋底下逮捕罪犯，即便房屋底端距离地面很远。马来人也有这种迷信观念。许久之前，有位游客就说过：“爪哇人说，头部一点东西都不能有，所以他们从来不会把什么东西戴到头上……无论何人伸手摸他们的头，都会被他们杀掉。为了避免任何人踩在其他人头顶上，他们的房子都是平房。”
[29]德国北部两个地区。——译注
第五节 头部禁忌
[30]位于苏格兰西部。——译注
根据以下观念，我们可以为这种不想让血洒到地上的心理找出具有普遍意义的解释。世人相信，灵魂就在他们的鲜血中，所以洒过人血的大地势必会变成禁忌的土地或神圣的土地。这就是人们不想让血洒到地上，且一直留在地上的原因。新西兰的大酋长身上的任何东西，甚至不慎滴落的一滴血，都会马上变成他的禁忌事物或神圣事物。比如有一次，一群原住民登上一艘漂亮的新独木舟，等着跟酋长见面。上船时，酋长不慎被船上的木刺扎破了脚，血滴落到船上。这样一来，这艘新船就成了酋长的神圣事物，船的主人马上下船，将船挪到酋长的住所正对着的河岸边，让其永远留在那儿。另有一次，酋长在一个传教士家里不慎撞上了房梁，头上流出血来。当地原住民说，这件事如果发生在从前，这座房屋就属于酋长了。严禁部落的人的血洒到地上的禁忌，正如其他常见禁忌，对酋长和国王的要求更加苛刻。如今，普通的部落的人一早就不用遵守该禁忌了，但是酋长和国王仍然要严格遵守。
[31]位于孟加拉湾东北部，是孟加拉国最大的港口城市。——译注
不让王室中人流血，似乎是一般的不希望流血，或至少不希望血洒到地上的一个特例。马可·波罗提过，在元大都的街头，如果有人在宵禁期间出来活动，会遭到逮捕，如果他们行为不轨，还会遭到棍棒殴打。“有时候，受刑之人会被活活打死。不过，他们采用这种刑罚，正是为避免流血。因为他们的巫师说，杀人流血是恶事。”西萨塞克斯[12]人认为，凡是洒上人血的土地将永远寸草不生，因为鲜血使其受到了诅咒。在一些原始部落中，部落一旦有人流血，其他人要用自己的身体去接住他的血，以免他的血流到地上。在澳大利亚某些部落，男孩行割礼时，部落的成年男人会用身体搭成一个台子，让男孩躺在上面。仪式一开始，要先把一个男孩的门牙敲下来。男孩坐在一个男人肩头，嘴里流出来的鲜血都流到了男人胸膛上，不得擦去。高卢人时常喝下敌人的鲜血，还会将其涂在身上。根据高卢人的记录，古代爱尔兰人也有相同的习惯。我亲眼见过某些爱尔兰人喝人血，却是他朋友的血，而不是敌人的血。比如利默里克[13]在处决有名的叛徒莫洛·奥布里恩时，我亲眼看到位老太太（他的养母）在他被肢解的瞬间，捧起他的头颅，把喷涌而出的血都喝下去。她的脸上和胸口全是血，她撕扯着头发，发出凄厉的哭号声，说大地没有资格喝下他的血。在中非拉图卡，产妇分娩时，即使只有一滴血滴到地面上，都要用铁锨认真除尽，和给产妇擦身的水一起放进桶里，埋到房子左侧的地下深处。在西非，任何人在地面上滴了血，都要将其谨慎地掩埋起来，用力踩踏到泥土中去。如果在小木舟或树上滴了血，必须将沾血的木头凿下来销毁。这些非洲风俗可能是为了不让巫师得到人血后，利用它来害人。西非人把血滴到地上也好，木头上也好，都会将其清理干净。新几内亚原住民由于害怕巫师，将沾上自己血的木棒和枝叶全都烧毁，将滴上自己血的地面翻过来，将血掩埋起来，甚至为了彻底清除血迹，点火焚烧。在马达加斯加的贝齐寮部落，有一些人被叫作“亚曼加”或“蓝血”，他们吃下贵族剪掉的指甲，舔干净贵族流下的血。他们会收集并吞食贵族剪下的指甲。如果指甲太大，就剪碎再吞下去。如果贵族剪指甲时受伤流血，或因为其他事受伤流血，就会让亚曼加马上舔干净他们流出的血。不管去哪个地方，贵族都会带上这种身份卑微的“亚曼加”。万一“亚曼加”不在身边，贵族就要小心翼翼保存剪掉的指甲或流出的鲜血，留着给“亚曼加”吃。所有的贵族都要一丝不苟地遵守这一风俗，为的是防止他们的身体发肤落入巫师之手，被他们利用交感巫术原理来加害于他们。贵族们就是在这种畏惧心理的驱使下，专门雇佣“亚曼加”，把他们的指甲吃下去，把他们流出来的鲜血舔干净。
[32]俄罗斯在太平洋沿岸的岛屿。——译注
王室中人的血不能洒到地上，这已是普遍的原则。因此，在处决国王或其他王室中人时，为避免其鲜血洒到地面上，必须用一种特殊方式来执行死刑。1688年左右，暹罗军队最高统帅发动兵变，“处决了暹罗国王，处决的方式就是按照处决王室罪犯的方式，或者说按照处决犯下重罪的王子的方式。具体说来就是将国王放入一口大铁锅里，用木杵将其捣成肉酱。因为暹罗的宗教相信，最严重的亵渎就是让圣洁的血沾到泥土，受到玷污”。忽必烈打败了背叛他的叔父，将他生擒，然后处决。“因为他（忽必烈）不希望王室成员的鲜血在光天化日之下洒到地面”，他将叔父包在毯子里，反复摔打，直至他咽气。“弗赖尔·里科德提过鞑靼人的格言：‘一个可汗为抢夺王位，必须杀掉另一个可汗，但是他们说，将可汗的鲜血洒到地上是严重的不敬，因此，杀人时要用闷死之类的方式，小心翼翼地避免血洒到地上。’缅甸王宫里的人也有相似的观点，在处决王室中人时，有一种独特的行刑方式，能保证鲜血不会流出来。”
[33]古希腊神话中宙斯的重孙女，却被宙斯诱奸，生下了赫拉克勒斯。——译注
前文提到，古罗马的朱庇特祭司不能接触生肉，甚至不能说出这个字眼。婆罗门教规定其传道人不能直视生肉、血以及双手被砍之人。乌干达人生下双胞胎后，他们的父亲在一段时期内要严格遵守不杀生、不见血等禁忌。帛琉群岛有村子遭受袭击，有村民被砍了头，为了避免惹怒亡魂，死者的亲属必须遵守禁忌，通常包括待在家里不出门，不接触生肉，并要嚼被巫师下过咒的槟榔。他们如果能做到这些，亡魂便会离开村子去追寻杀他的仇人。追溯该禁忌的源头，也许是人们普遍相信动物的血肉之中有灵魂或精灵。一个人如果不守禁忌，他的处境就很危险，比如死者亲属可能遭到愤怒的亡魂袭击，他们特别需要跟亡魂隔离，这就是他们绝不能接触生肉的原因。但是这种禁忌只是一般禁忌的强化版本而已，也就是说，只有在紧急状况下，这种禁忌才强制执行。在日常生活中，这些禁忌也是要遵守的，不过没有那么严格罢了。一些爱沙尼亚人相信，动物的灵魂就包含在血液中。如果人喝下了动物的血，动物的灵魂便会趁机进入人的体内，所以他们不会喝动物的血。在北美一些印第安部落，“宗教戒律严禁饮用动物的血，因为动物的血中含有动物的生命和灵魂”。犹太猎人杀死动物后，都会倒空其体内的血，再在血上覆盖泥土。他们认为，动物的血中含有其灵魂或生命，甚至它们的血就是它们的灵魂或生命，因此，动物的血他们连尝都不会尝一下。
[34]古希腊神话中掌管生育的女神。——译注
第四节 血的禁忌
[35]法国西南部城市。——译注
在缅甸的曾维北部地区，沙蒂人将祭司奉为宗教和世俗权威，绝不能把武器或切割工具带到祭司的房子里。这个规定可以从各个民族对死者所奉行的风俗中得到解释。人们相信，在死者的亡魂尚未离开之际使用锋利的工具，可能伤到亡魂，因此在此期间，这类工具是严禁使用的。在白令海峡，因纽特人的“村庄中如果有人去世，所有村民当天都不能再工作，死者的亲人则要停工三天。这段时间，像匕首和斧子等带刃的工具，尤其要禁止使用。同时禁止使用的还有针、簪子等带尖的工具。据说，这样做是为避免伤到亡魂，它们在此期间随时可能出现在这些人身边。如果亡魂还是被这些工具伤到了，它就会让这些人得病甚至死亡，以宣泄其愤怒。为免吓到或惹怒亡魂，死者的亲属这段时间还要小心翼翼避免发出各种响亮或尖锐的声音”。此外，猎杀鲸后，因纽特人为避免不小心伤到鲸的亡魂，会在四天内禁用切割工具和尖锐器具。如果有村民生了病，大家也会遵守这一禁忌。也许是因为病人的灵魂正四处游荡，这样做能避免伤到它。特兰西瓦尼亚的罗马尼亚人在将尸体抬出房间之前，会小心不让刀刃朝上，“否则，死人的亡魂便只能在刀刃上坐着”。中国人死后，要在房间里停尸七日。刀具、针都不准使用，吃饭时连筷子都不能用，只能用手当筷子。葬礼结束后第三天、第六天、第九天，以及第四十天，普鲁士人、立陶宛人都会备好食物，站在大门口邀请死去之人的鬼魂回家用餐。女人准备食物时不会用刀，一家人吃饭时也不用刀，并且一句话都不能说。如果有少量食物从桌上掉下去，就留在那里给无人拜祭的鬼魂吃。在大家吃完饭后，祭司会拿起扫帚，一边驱鬼，一边念道：“我亲爱的鬼魂，吃饱以后，你就快点走吧！你就快点走吧！”现在我们就清楚为什么缅甸宗教首领的房间里不准任何人带切割工具入内。或许跟很多大祭司一样，他也被视为神。他神圣的灵魂时常脱离肉身，在天空或远方游荡，应小心予以保护，避免伤害到它。
[36]位于苏格兰北部。——译注
第三节 利器禁忌
[37]阿里，600（或602）-691，伊斯兰教第四任哈里发，即伊斯兰的政治、宗教领袖。——译注
宗教领域往往都很反感创新。这足以解释国王和祭司为什么会那么迷信地厌恶铁制工具，并说这是神所厌恶的。在一些地方，由于一些偶然的原因，这种厌恶会更加强烈，比如波兰百姓由于连年歉收，开始质疑铁制工具。但是神和他们的祭司对铁制工具的厌恶，却适得其反，即厌恶让人们在恰当的时候得到了与神对抗的武器。发现神对铁制工具心怀厌恶，刻意远离有铁制工具保护的人和物以后，人们便联想到，要躲避鬼魂等危险的幽灵，利用铁制工具显然是不错的选择。事实上，人们经常这么做。苏格兰高地上的人经常用铁制兵器防御鬼怪，如果是钢制兵器，效果就更好了。剑、匕首、枪管等各种铁制兵器，都是防御鬼怪的强大武器。务必要记得在神鬼的洞穴门口插上匕首、针、鱼钩之类的铁制工具，以免你出洞之前，精灵就把门关上了。如果你射杀了一头鹿，准备当晚就扛回家，那为了防止精灵附着到鹿的尸体上，使尸体重得抬不起来，你可以插一把匕首到鹿身上。如果将一把匕首或一枚铁钉放到口袋里，就不用担心精灵会趁夜抬走你了。如果想让产妇和初生婴儿不被精灵骚扰，可以在床边撒一些铁钉，不过最好的法子还是在床底放上铁熨斗，在窗台放上镰刀。如果一头公牛摔到悬崖底下死了，要想防止精灵偷走牛肉，只需在牛身上插入一根铁钉即可。犹太人的竖琴装着钢制的舌簧，所以弹奏竖琴能赶走女精灵，防止她们骚扰猎人。摩洛哥人把铁视为对抗鬼怪最强大的武器，因此，病人往往会将一把匕首或短剑放在枕头底下。僧伽罗人[11]相信，恶魔一直守在他们身边，伺机伤害他们。农夫如果带着饼和烤肉等美食赶路，必须将一枚铁钉钉到食物上，以免恶魔偷走食物或使吃了食物的人生病。病人外出时都要拿着一串钥匙或一把匕首，无论男女。如若不然，恶魔便会趁着他们体弱，钻到他们身体里。如果一个人身体上有大片伤口，为避免恶魔入侵，就要在伤口上放上小铁片。奴隶海岸的妈妈发现孩子越来越瘦，就会断定孩子已被恶魔入侵，必须做出应对。母亲会给恶魔献上食物，引它出来享用。然后，母亲趁机将铁环和小铃铛挂到孩子的脚踝上，将铁链挂到孩子的脖子上。恶魔吃完东西后，听到铁环、铃铛叮咚作响的声音，就无法再返回小家伙体内了。因此，非洲很多孩子身上都挂着沉甸甸的铁制装饰。
[38]位于美国中部的堪萨斯州。——译注
在古代，铁制工具还很少见，很多人就由于迷信，拒绝使用它们。当时，不少人都不喜欢铁制工具，对其怀有疑虑，毕竟蒙昧的原始人对任何新事物都会心存畏惧。“这是一种奇特的迷信，”一位开发加里曼丹岛的先锋说，“杜松人将身边所有的事，好的也好，坏的也罢，幸运的也好，不幸的也罢，都说成是传入本国的新事物所引发的。举个例子，我在肯卓姆期间，当地变得非常炎热，人们便将这种反常的天气归咎于我。”1886年到1887年冬，英国人到尼科巴群岛[9]勘测。之后，当地下起了罕见的大雨。受惊的原住民相信，因为英国人把经纬仪、粗矮的水平仪等奇奇怪怪的勘测仪器摆到了当地人经常经过的地方，引起了神的愤怒，才有了这样的暴雨。有人提议，为求得神的宽恕，应杀猪祭神。17世纪中叶，爱沙尼亚[10]连年歉收，农民纷纷开始调查歉收的原因，最终达成一致：一座建在河上游的磨坊挡住了河水的流动，引发了这场灾祸。在波兰，最初从国外引进铁犁时，正赶上连年歉收，农民就用原先的木犁代替铁犁，他们认为铁犁是导致他们收成不好的元凶。爪哇岛上主要靠农业谋生的巴杜威人，至今仍然不肯用铁制工具来耕作。
[39]位于非洲东南部。——译注
我们首先能发现一点，国王的神圣理所当然会发展到严禁其他人触摸他圣洁的身体。因此，斯巴达法律禁止用手接触国王。在塔希提岛上，任何人都不能接触国王和王后的身体。在暹罗，任何人用手接触国王的身体，都会被处决。在柬埔寨，除非国王给出明确指示，任何人都不能以任何目的接触国王的身体。1874年7月，柬埔寨国王从他的马车摔到地上晕倒了，侍从都不敢接触他。最终，一个从欧洲来的人路过，把他扶起来，送回宫里。朝鲜国王的身体从前也不允许其他人接触。如果国王大发隆恩，抚摸了某个臣民的身体，那他被摸的部位立即就变得神圣，获得这种荣耀的人需要在该部位上佩戴醒目的标志，通常是系一条红丝绸，永远都不能取下来。最不能接触国王身体的是铁器。1800年，朝鲜李氏王朝正宗[2]死于后背的脓疮。那时候，没人敢提议用外科手术刀割掉脓疮，否则正宗或许可以保住性命。另有一个传说，一位国王嘴上生疮，疼痛难忍。太医便请来一个很会讲笑话的人，逗得国王哈哈大笑，嘴上的脓疮因此破裂，这才康复起来。罗马人和萨宾人的祭司剃须时，都不能用铁制工具，必须用铜制的。如果要带着铁制雕刻工具去罗马城外的阿尔瓦尔兄弟圣林，在那里雕刻石碑碑文，必须事先准备好祭品，包括一只小羊和一头小猪。完成雕刻以后，要再举行一次献祭仪式，才能离开圣林。铁制工具通常不能带入希腊神殿。克里特岛[3]上的人拜祭迈内德姆斯时，因为相传迈内德姆斯在特洛伊战争中死于铁器之下，所以祭祀中不能出现铁制工具。普拉蒂亚[4]执政官每年只有一次佩剑的机会，就是在普拉蒂亚战争烈士纪念会上，用来杀死作为祭品的公牛。至于全年其他时间，执政官连摸一下铁制工具都不行。霍屯督人的祭司至今还不能使用铁制刀具来杀献祭的牲畜，为男孩举行割礼时，都要用一片薄而锋利的燧石。非洲西南部地区的奥万博人有一种风俗，为男孩割包皮时，要用锋利的燧石。除非找不到燧石，才能用铁制刀具。完成割礼后，必须埋掉刀具。在亚利桑那[5]，莫奎人[6]通常只在宗教仪式上用石刀、石斧之类的东西，平时基本不用。波尼人[7]平时几乎不用石制箭头，却用它来杀死献祭仪式上的祭品，包括俘虏、野牛、鹿等。犹太人绝不会用铁器来建造耶路撒冷的圣殿和祭坛。古罗马的“神圣木桥”在建造期间完全没有用到铁制或铜制的工具，建成后却能长久保存完好。有明确的法律条文规定，在修葺福尔夫的朱庇特·莱伯尔神殿时，可以用铁器。西切卡斯[8]的市政厅完全是用木头建造的，上面一个铁钉都没有，横梁都能拆卸，用新的横梁替换上去。
[40]位于俄罗斯中心地带。——译注
第二节 铁器禁忌
[41]英国苏格兰东海岸著名的城镇。——译注
接下来，我会从禁忌事物、禁忌词汇这两方面举一些例子，解释上述普遍原则。原始人相信，既然人能赐予禁忌暂时或恒久的神秘性，那事物和词汇也能做到这一点，由此产生了一种要求，即从日常生活习惯中暂时或长久地排除某些事物和词汇。由于跟一般人相比，神王、酋长和祭司受到更多禁忌的保护，就像在他们周围筑起了隔离墙，因此，我在举例子时，会以这些人作为重点。这一章先来说禁忌事物，至于禁忌词汇，就留待后一章再说。
[42]位于英国萨默塞特郡南部的城镇。——译注
我们发现，在原始社会，神王、酋长和祭司等应该遵守的神圣礼仪和规则，以及杀人者、哀悼者、产妇、月经初潮的少女、渔夫和猎人等应该遵守的规则，两者有很多相同之处。这些人属于各个阶层，其性格与处境在我们看来是截然不同的。其中一些人被我们叫作“神圣之人”，另外一些人被我们叫作“不洁（污秽）之人”。不过，原始人的智慧还无法清楚分辨神圣、污秽之类的概念，所以他们并没有对这些人做出这种区分。在原始人看来，这些人拥有如下共同特征：他们本身很危险，且正处于危险之中，这两种危险都是我们所谓的精神或灵魂方面，即这两种危险都是想象中的。不过，尽管都是想象中的，这些危险仍然很真实。这些危险就像地心引力一样对人发挥着作用，甚至能像氢氰酸[1]一样夺走人的性命。所以，这些人遵守禁忌，就是为了将自己跟其他人隔离开来，让自己和他人都远离可怕的鬼魂的威胁。所谓禁忌就像绝缘体那样藏起了这些人体内的精神力量，避免其跟外人接触，给自己或他人造成伤害。
[43]希腊岛屿。——译注
第一节 禁忌的含义
[44]古希腊神话中的畜牧农林神。——译注