(6)地名。
(5)实朝（1192—1219），镰仓幕府第三代将军。在职期间为一二〇三至一二一九年。
(7)明遍上人（1142—1224），为法然上人之门下徒，被称为“高野僧都”“高野圣”。乃藤原通宪（平安后期公卿，出家后法名“信西”）之末子。幼年入东大寺东南院，研究三论，兼学密教。
(4)即一二一七年。
(8)建保六年为一二一八年，承久元年为一二一九年。
(3)顺德院（1197—1242），镰仓前期天皇，名为“守成”，又称“佐渡院”。在位期间为一二一〇至一二二一年。
(9)一二二三年。
(2)无台宗教义中的十浩界，出自《佛祖统纪》卷五十，类分为地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人界、天界、声闻界、像觉界、菩萨界、佛界。
(10)指弘法大师与神明（坛上伽蓝）处。
(1)源实朝（1142—1223），平安后期至镰仓时代的僧人。于醍醐寺从定海学真言法。后于高野山开辟“华王院”，开办讲座，养成俊才。学识、灵能均极其卓越，为高野山之密教研究掀起了新潮。一二一九年为高野山之第三十七代检校。对中世纪密教方面禁止的性之修法是非论以及政治见解均给予极大影响的“而二不二”（即；宇宙根本原理乃多元还是一元之论争）观点始于觉海。在任期间，与吉野金峰山为寺院地盘境界争执费尽苦心。此人为兵库但马人，本姓“源”，字“南胜房”，通称“和泉法桥”。
(11)高野山上真言宗寺院。
上人庙宇位在山中遍照冈，有说葬在华王院境内池塘边，池塘现存增福院寺中。《觉海传》“赞”篇结语道：“采集遍照冈枯枝落叶即或一枝一叶，亦将被施严作祟，其威其灵，无信可惧，彼地悉成上、中、下皆即身佛，呜呼奇哉，游戏三昧(17)。”
(12)菩萨是“菩提萨埵”之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。
类似本生谭，多见于《今昔物语》等。但所谓天王寺海浜之蛤，熊野参诣之马，颇似高野上人前生。即上人依照大师之言预知了自己来世。然因预知之故，才建立南胜房法语之信仰么？抑或因此信仰，才受之于轮回天狗之命运呢？何为因、何为果？依照传记，或可视为后者。
(13)意为和尚诵经、佛教徒念经的声音。
大师曾自誓，恳口祷曰：吾既产鄙北受，南山习遮那法（注：南山即为高野，相对比叡山北岭而言），现今山头务职，奇缘不可思不可测。唯愿三世佛陀十界索多(12)及吾之大师，示告吾我前生，如何得此幸运人体，逢遇难得秘法乎。五体掷地，目流血泪，忘身所在尽诚至命根尚绝。时而大师真影现。和柔类稀容颜灵威，和雅梵音幽声彻耳。汝始产于摄州南海，形如小蛤，蚌蠃海族，与波漂浮，交糅沙石，四海千岁。呗音(13)风顺，逢入碧波，因蛤闻熏(14)之力，借海浪激扬，自至天王寺西浜畔。一童仆戏耍抛置天王寺(15)堂前，闻诵经读咒，转受牛身。负重至远，牧童鞭加，蚊蚋肉噬，余缘尚未朽，一日荷负大乘般若书料纸故，三世转生红赭肉身。幸唯缘熏发，信辈乘骑参拜熊野，得四世转生点燃柴灯人身。常持火光照明道路，故智度净业渐渐熏增，五次转生为庙前密法修法承俸者。清晨汲运阏伽(16)，昏暮采摘净花，抹香凝熏烟，调滋味炊饭，耳常闻三密理趣，目自视五观妙相。因用力冥熏加持，现今转世六生，感受法门栋梁南山检校鸿职。第七生必护密法、受威猛依身，体附羽翅，飞行自在，修鼻突出如弯笋，遍身赤黑毛发类钢针。正遇末弟骄慢放逸，耽于酒色，轻佛法王法，贪他人财宝，以污秽不净之身涉登伽蓝，狂言歌乱毁信徒之心，并坏吾密法结帮狂族。如此恶态之徒，怎可不加治罚，诱进赏正？魔佛一如，生佛不二，修罗即遮那，汝必常持此臆念也。言讫，声传秀丽遗韵山谷，馥郁异香，熏蒸野外，感泪胆铭，身心汒眛也。故人称南山硕学，乃七生悟道人也。
(14)一佛名。
可以确定，上人圆寂时持死后入魔界或再生魔界之信念。关于此，《觉海传》一节略显冗长，改写为假名交文体，供大方诸贤一粲。
(15)依此记事想象，大阪天王寺古时近海。
增福院所藏上人书札，乃寄“莲华谷御庵室”书信。据鹫峰法师说明，收信主人即所谓“高野非事吏”之祖明遍上人(7)（少纳言入道信西末子）。书札开头写道：“近日十津川乡人来，当寺领大泷村，悬札申云，当村并花园村等吉野领十津川之内也，仍令悬此榜示之札。自今以后者可勤十津川之公事云云。此条自由之缘由不可思议也。”无须列出全文，下略。总之目睹吉野僧人暴行愤懑，述于明遍上人。《觉海传》载，事发建保六年正月，至承久元(8)年八月。吉野春贤僧正引领乡民闯高野山领地，于花园庄大泷乡立牌“吉野领”，“并于御庙桥下标榜芳野领”。今或为后院大师灵庙前无明桥。亦立高牌。《觉海传》如是载：“尔来以精进法界之灵场为杀生污秽之猎地，几许狼藉不道，不遑枚举也。”书札又记述：“剩杀数十鹿剥皮。”并记述：“寺家之叹，何事过之候哉，人守忍辱之地，无弓箭之间，十津川之住人知，如此仔细，动及狼藉候者也。”然当时高野山无僧兵乎？《纪伊续风土记》：“古老传记述，吉野恶僧欲劫夺此山领地，渎大师灵迹，时觉海检校发深重悲誓，凝修罗遮那观门务行解魔法海，同其类镇护山家，大师佛法运未及龙花之春，便化大势勇猛羽翅，飞去白日。”《觉海传》则载：彼时（承久元年八月五日）三千信徒哀叹大秘传法欲下山，上人力阻，并劝多候一日申诉阎魔厅。上人圆寂是在六年之后，贞应二年(9)癸未八月十七日，春秋八十二岁。上人唆使魔族，吉野恶僧春贤僧正同年十二月遽然夭灭。不义结帮、助纣为虐吉野方的公卿均“遭三地两所(10)冥府报应”，一山危机终于化解。那么，觉海上人在世时莫非便已化作天狗时时飞行魔界？金刚三昧院(11)之毘张房同为天狗。不过本来即是天狗，后变化为人入住寺院。上人则反之。
(16)佛教中供佛前圣水，为六种供养之一。又称“功德水”。
纪伊续风土记所载高野山天狗项曰：“乃鬼魅类魔族异兽也。”又称“然随感业轻重自成善恶二种：护卫佛塔神龛冥护修禅客乃其一种；另一则邪慢骄高恶逆无心正路。彼乃拥护栖止本山佛道惩罚恶事善天狗也。”可知魔界种族，未必佛法之敌。总之“人体好杂类异形偏执恶业乃无悟之故也。承继依身无苦，临终不思结印，如愿可住四威仪（行、住、坐、卧），动作皆循三昧，念念声声悉地观念真言也。”此乃南胜房法语所倡道理。上人成天狗，便是以身实践其信念。
(17)佛语。意：于佛界，佛陀、菩萨、修行者均不拘任何约束，自由尽情享受。
南胜房法语云：“南十界(2)执心，九界遨游，念念改变，依身受也，则十界住不住自在也……密号名字，乃鬼畜修罗之栖密严净土也，如二人共枕一人噩梦一人善梦，……凡心转业缚依身即所依住正报净土也，其住所亦如此，三僧衹间不知此理故修行度日也。”南胜房僧即觉海上人，传顺德院(3)建保五年(4)擢为高野山第三十七代执行检校法桥上人。距今约七百年前，镰仓时代实朝(5)年代人。生于但马国朝来郡，初为该国健屋(6)与光寺学头，后登高野山住学僧华王院。与光寺犹存。当地人今亦仰慕上人遗德。华王院更名增福院，传法有前述之《南胜房法语》、《觉海传》及《上人自笔文札》等。一日造访此寺，承住持鹫峰法师好意，一应古文书悉数笔录。