下面也是那个时候的故事：村里一个学究平时喜欢订阅报纸，报纸上总是把知事称为“山县君”，他以为这么叫没有问题。
“御妻”这个称呼在村里人听来就是“下饭的菜”[9]，所以大家一听这则故事，都哈哈大笑，很长一段时间成为村里的谈资笑柄。
有一次，他遇见知事，主动打招呼：“我说啊，山县君。”可是对方自以为知事很了不起，比所有的村民都高人一等，怎么能这样与自己平起平坐，于是斥道：“怎么不懂礼貌？”这则故事没成为大笑话，因为其中幽默的成分比较少。
村议会议员慌慌张张改口道：“哈，御妻……”
为了缩短篇幅，上面的几个故事只是叙述梗概，但是大家是如何讲述的呢？回到插秧现场来观察一下。以下是去年插秧时候的收获：
知事的妻子说道：“我不是小姐，是妻子。”
“这一阵子大家说话变得文明了。”
大正初期，一个老庄屋门第家庭的儿子当上了县知事，偕妻返乡。村民将其视为全村的光荣，都出来迎接。村里总得有人向知事致意，但不知道说什么好，于是抽签决定致意的人，结果一个农民出身的村议会议员抽中了。这个人性格刚毅，是村议会里的正义派，大家公认他做事机智周到。可是不知道这知事以及他的妻子该怎么称呼，叫“旦那样、御里方”嘛，过于老式，不合适。想来想去，称知事为“知事阁下”应该可以，可妻子的称呼让他为难，想到最近称呼年轻的姑娘为“小姐”，叫她“小姐”应该也是可以的，就这样决定下来。他穿着和服外褂，手持扇子，前去拜会，致辞道：“此次县知事阁下及其小姐荣归故里……”
“真的，没有以前那样因为说话而丢丑的事了。”
“太太”“小姐”这样的词语在大正初期之前几乎不出现在乡下话里。身份高的武士阶级的妻子称为“御里方”，庄屋、神主、下级武士的妻子称为“御方样”，村里财主的妻子称为“御御样”，这些阶级家庭的女儿统称“御样”。
“这么一说，像那些‘こよう（这个这个）’‘こりい（那个那个）’‘つう（我说啊）’也不怎么说了。这个村子，以前不论说什么，都说‘こよう’。和平野（东边邻村）的人说话，你一说‘こよう’，他也就说‘ねぶれ’……”
这则故事流传很广，都喜欢说，插秧的时候，不是一个人说，几个人你说我也说，像是轮流表演，最后敲定那样的“包袱”。
“こようねぶれ”是“你吃粪吧”的意思。半是开玩笑说话的时候，你一说“こよう”，他就回应“ねぶれ”。
于是，她以后说话到处使用“御”，如“御太太，要御洗御米柜里的御米吗”，“御米饭已经御煮好了”等，弄得非常烦人。主人提醒她：“你以后说话少用一点‘御’”。这样又麻烦了，女主人叫她的时候，她问：“クサマ[7]，有什么事吗？”将“オ”省略掉了。“什么叫クサマ？”“哈，把‘オクサマ’的‘オ’去掉了。”“这个不应去掉。我问你，黄豆放哪里了？”“哈，黄豆放在ヶ[8]里了。”
“没有了那些糙话。”
有一个说话粗鲁的村落来的姑娘去当女佣，说的都是乡下话。这家的女主人教育她：“你说话的时候应该加一些‘御’。”有一天，这女佣钻进储藏室里半天也不出来。女主人过去一看，她把储藏室里的东西都拿出来，正在用麻绳捆上。原来她把“御”理解为“麻”。[6]女主人告诉她“御”是敬语的表示法。
“这么说，那些‘こよう’就要从这个村子消失了。”
一个村民说“御净念寺的御新提议已有御二十御二”，大家不禁哄堂大笑。因为人们把“御二十御二”听成“鬼十鬼”。[5]“御”太多，听起来莫名其妙，于是恢复原来的说话模式。
“真的啊。”
邻村人说话很怪，被视为粗野鄙俗，因为语言粗俗而受到蔑视，令人遗憾。村寄合就决定，说话时在所有的词语前面都要加上一个“御”。结果这样一来，事情就糟糕透顶。
“这一阵子好像油良（西边的邻村）也不怎么说‘かのう’了。那村子一说什么话就说‘真的かのう’‘是かのう’……”
女人们把熟人中那些半瓶醋、木头人特地搬出来作为嘲笑的对象，同时似乎也是对自己的警诫。她们多是把这些当成单纯的笑话，成为笑话的素材大多关于语言的使用。回到村里必须使用家乡话，但外地话也充分掌握了，如果想说，也能完全表达意思。这就是有出息的女人具备的条件。下面我再说几则笑话：
“时不时会听见……”
这两则故事都实有其事，姑娘也实有其名，村里的人都知道，但后来不知不觉忘记了其真姓实名，从固有名词逐渐衍变成一般的谈资。插秧的时候，就听到很多女人讲起这两则笑话。
“这一带就和田（平野的东面）的话最干净。”
有这么一件事：一个姑娘正想出外旅行的时候，有一个姑娘从伊予松山回来。她说，我不去了，我当女佣的那一家房子非常大，如果你想去的话，不妨去看看。在她的劝说下，这个姑娘心情激动地在回乡姑娘的指引下偷偷地出门了。这种离家出走并不是突然跑到停在海边的船旁要求上船，而是趁着父亲不注意的时候跑出来，先藏在自己好朋友的家里，不让父母亲发现，如果有方便的船只，再恳求人家答应上船。所以家里人发现女儿不见了，会到处托人寻找，有的还真的会找到。这个姑娘的父亲同样如此，千方百计地寻找，却没有找到。父亲终于病倒了。母亲见状，也不忍心，就让前来劝诱的那个姑娘把女儿找回来。劝诱的姑娘特地坐帆船去松山，找到那姑娘，看见她还没有习惯女佣的工作，无精打采的样子。劝诱的姑娘就把事情缘由告诉这家的主人，告辞回家。这两个姑娘走到三津滨的时候，肚子饿了，进到茶店吃寿司。劝诱的那个姑娘用当地话（城市话）说“香啊”，但是，出走的姑娘不知道“香啊”就是家乡话“好吃”的意思，说道：“哈，真想啊。”她的话里饱含着对故乡的思念。
“可那边人说话拐弯抹角。比如和田要演戏，平野人问和田人：‘是不是有演戏的啊？’和田人回答说：‘哈，要说有好像也有，要说没有好像也没有。要是有，就通知你，你就来看吧。’”
姑娘们把去各地旅行作为学习的舞台，掌握家乡人所没有的知识，以此自豪，其中之一就是学会外地语言。
女性在考虑话语的使用方面付出很大的努力，女佣学习的礼仪中，如何使用语言占有很大的比重。
这一个月里，她学了点伊予方言，说道：“我在伊予只待三十天，就把家乡话给忘了。”她的伊予方言调让大家都笑起来。但是，下面的话不会用伊予方言，就到邻居家里，对女主人说道：“我在伊予只待三十天，就把家乡话给忘了。阿婶给我煮粥。”她前半句说伊予话，后半句说家乡话。
以前插秧一直是“杂乱秧”。在一根叫作“水绳”的绳子上打红色或蓝色的绳结，把这根绳子两端固定在田头两侧，人们就以绳结为目标插过去。这种“正条插”很盛行，延续至今。仔细一想，其实这个方式效率极低，于是采用“定木”[10]，因为不用直起腰，效率大为提高。我在自己家插秧的时候使用这个工具，但最终还是没有普及。一个原因是村里水田少，用不着急急忙忙地插秧，而且不能随心所欲地聊天。插秧时若不能自由聊天，这种插秧的方法便不受欢迎。使用水绳，在重新拉绳的时候，可以站起来伸伸腰，缓解劳累，而且手可以休息，又可以聊天。可是最近两三年，这个方法的效率开始逐渐提高。女人们组成“插秧组”，采取承包的方式，一反一千日元。这样田地的主人就不用给她们做饭，也不用辛苦地雇用那些女人。田地主人向插秧组提出大致的日期，她们就来干活。这样省去为插秧人做饭，也减少了雇人的辛劳，主妇就解放出来。但是，田地主人必须有一两天亲自去插秧，使插秧组得到一定的劳动力。这个方法是女人们发明的。由于提高效率可以增加收入，插秧时候的聊天就逐渐减少了，即使聊天，也不是长篇大论，只能是只言片语。
二
以前姑娘经常偷偷离家出走。父亲一无所知，一般都是和母亲合谋，跟着即将出外旅行的姐儿们一起上路。姑娘们多半在盂兰盆节、正月的时候回来，这事先都和母亲说好。藩政时代，很多人去萩的市镇，但很少有人乘船去伊予的松山。有这么一个偷偷出来的姑娘，乘坐帆船顺利离开家门，来到靠近大岛东面的津和地岛时，船遇逆风，无法抵达伊予。待了有一个月，帆船决定返回。这姑娘也不得不回去，本想在伊予当女佣，觉得万分遗憾。出外旅行，理解旅行文化，向岛上的人们炫耀，这是女人的骄傲。可是这个姑娘只在津和地待一个月就必须回去。
另外由于收音机和电视机的普及，主妇们都习惯了标准语，也懂得如何使用标准语了。
姑姑依然单膝跪在秧田里拔秧。
一个老妇人一边插秧一边对我说：“这样子弯腰插秧，现在和过去看似没有变化，但其实还是变化很大。现在插秧，大家也还穿裙裤，草笠变成了麦秸帽子；以前插秧肯定是女人干的活，现在也有男人来帮忙。不过，作为一种乐趣等待插秧的现象没有了。”
“哈，我也没摘过棉花，不太清楚，嘉一的老婆去过，她年轻时很能干，还长得标致，和姐儿们一起去摘棉花，小伙子就来挑逗。一般的女人不管对方说什么都不吱声，可她和小伙子你一言我一语的，还开起玩笑来，最后让对方帮自己摘棉花。到了晚上，小伙子就来玩，叫她‘阿金、阿金’，让她疼爱。你瞧，这说话的时候，还拔了不少秧。”
插秧这样的劳动开始被视为一种巨大的痛苦，其间，女人的生活方式也发生了变化。下面是关于插秧女人的一段对话：
“摘棉花怎么样？”
“最近风趣的女子也少了……”
“哈，也不光是参拜。还有去干活的，我们也去吉敷郡的烧砖厂干过活。因为爷爷借的债总也还不了，我跟着哥哥去吉敷郡干活。很苦的。哥哥这个人的家教很严。可我去了差不多一年就不干了。身强力壮的，夏天去岩国的新开摘棉花，秋天去山口的紧里头割稻。去的时候，三两个要好的一起走，我没跟她们去，不知道详细情况。好像从这儿走到久贺，然后坐渡船到地方，再继续走。只要一问‘要不要干秋活的’，一般都有人雇用。即使不说话，看你这一身打扮，穿着工作服，系着围裙，打着绑腿，头上要不扎着毛巾要不戴着草笠，就知道是来干秋活的，很多人会主动询问‘能给我家收稻子吗’。于是一口答应下来，这一家做完后到另一家，这样逐渐转好几家。秋活干四十天，就是挣四十天钱。每天挣的钱刨去吃的，能买一升大米，四十天挣下来，四斗俵里就能装上一俵，这算是能干的女人。家里要是多这么一俵米，正月自然过得很舒畅。这一般都是姑娘出嫁之前干的活。我家种的大米够吃，所以我和女儿都没有出去干秋活。现在的姑娘就像在天堂一样舒服。”
“是的啊，以前风趣的女子很多，又是挑逗男人，又是说笑话……这样的事现在都没了。”
“女人旅行路上参拜的多吗？”
“说起来那个观音菩萨（邻村的女子）很风趣。”
“哈，有啊。你大概也知道，这西边的二宫家，他的女婿就是遍路过来的，说是丹后宫津人。听说是去出云参拜的路上和他女儿好上的。”
“哎呀，怎么叫她观音菩萨呢？”
“有没有和旅伴成为夫妻的？”
“你不知道吗？”
“哈，还是旅伴吧。这一路上走着，自然而然地就结识旅伴，心情很舒畅……”
“不知道啊……观音菩萨不是供奉着的吗？”
“以前旅行的乐趣是什么？”
“哪是什么供奉的菩萨，就是一辈子单身的一个女人，既不是神也不是佛。”
“哈，跟现在比起来是辛苦，但认定必须出去旅行，这才去的，所以不觉得怎么辛苦。当然现在的旅行跟天堂一样……”
“为什么叫她观音菩萨？”
“不过旅途还是很辛苦的吧……”
“就是因为那件事呗。”
“转了。不转四国的就去出云，要走十几天，也不算长，途中有大岛郡人经常住宿的地方。”
“什么那件事？”
“姑姑你们的旅伴一般都是在四国转吗？”
“你不是也有吗？”
“噢，给了各种东西。在伊予的山里，有人问要不要女孩……说让她干什么都行，只要有一口饭给她吃，让她长大成人就可以。这一家一定是相当贫困的。遍路的人里也有不少牵着孩子，好像一般都是收养的孩子。这一带过去也收养不少从伊予来的孩子，一二十个吧，其中还有买来的孩子，一般都是父母亲养不下去了，到这儿来恳求好心人收养。”
“讨厌……”
“不是光有吃的东西啊？”
“那时候她已经三十多岁了吧。这个观音菩萨就穿着贴身裙蹲在那儿，过去的事嘛，没穿裤衩，也没穿裙裤。自己觉得穿着贴身裙，其实一蹲下来，前面什么都看得见……”
哈，女人帮不只是我们，还真不少。大多是丰后国的，一路上遇到几个都是丰后的女人帮，成了旅伴，问她们‘你们是哪里的’，回答说‘丰后姬岛的’或者丰后别的地方。大家互通姓名，接下来的两三天就一起行走。过两天可能分开，又和别的人搭伴……我没带钱，走到阿波国和土佐国的交界，又折回来。身上没钱，不能坐船，但如果走路的话，不愁住宿。到处都有可以住宿的善根宿[4]。而且正是春天，不少人出来接待，所以吃的东西足够。出来接待的大都是家里有至亲死去，为祭祀死者，就带来食物周济给遍路。他们来自各地，去往宇和岛路上，有很多从丰后过来。他们把食物放在寺院里的凳子上，说‘我们是丰后国哪里哪里的，请接受我们的接待’，就把食物分给遍路。三津滨一带从周防国来的人多。要是没有食物，只要唱赞偈或者巡礼进香歌，他们就会给东西。我出门的时候就带两日元，回家的时候变成了五日元。”
“讨厌，这种事……”
我们没有深入土佐内部。听说土佐是鬼国[3]，很可怕，也经常找不到借宿的地方，于是抛开土佐，女人们的四国旅行变成了三国旅行。我们走到土佐地界，来到三津滨，然后直接往回走，转到东边。从三津往东一路快活得跟天堂一样。
“是啊，附近一个小伙子蹲在她前面，一边聊天，一边瞟下面。观音菩萨用她一贯的语气高声呵斥：‘你看哪儿呢？’小伙子说：‘观音菩萨开帐，来参拜的。’那女的一听，索性把裙子掀起来，贴到男的鼻子上，说‘既然你这么喜欢参拜观音，那就拜个够’。不论什么好东西，这么做男的也受不了，一溜烟就逃跑了。从那以后，大家就叫她‘观音菩萨’。从那以后，要是有男的去找她玩，她就说‘想参拜观音菩萨啊’，把男的赶走。”
那时候常有去伊予的‘买船’[2]，我们就顺便搭乘，来到伊予的三津滨，参拜大山寺，后来一直走到土佐国境。现在记不清楚了，好像宇和岛山里穷人多，房子都是茅草葺顶，而且很多人都是在泥土地上铺一张草席过日子。即使铺地板，也没有铺榻榻米，一般都是在草席上生活。不论睡在哪一家，都是吃芋头，但是大家都很热情，不会找不到借宿的地方……你大概也去过那个地方吧，农民在那么吓人的陡峭山崖上耕田种地，不知道吃了多少苦，现在想起来还觉得浑身毛骨悚然。出生在不同地方的人，有些的确生活得很艰苦。
三
“我脚大，要穿十文[11]三分的鞋……”“脚大洞也大……”“哎呀，又说那个，我可不大。”“什么啊，我是说脚大踩的脚印大。”“洞大，填满可费劲了。”“不是健壮的男人可填不满……”“又说这种话……”
“哈，以前的话，要是姑娘不懂得社会，就没人娶她。因为她只知道家庭里的规矩，不了解社会，想事情就会很狭隘。我十九岁的时候到四国去转了一下。因为十八岁时生了病，病了很久，好不容易好了，别人劝我到四国去走一走，身体会好起来的。于是我就和女伴一行三人出门了。
这也是女人在插秧时常说的话题。使用拉水绳正条插的方法以后，唱插秧歌的没有了，但不等于说大家默不作声，还是不停地聊天，聊的几乎都是这种话题。
“不过，出远门旅行总有一两次吧……”
“最近田地神也没什么意思了。”“为啥啊……”“就是因为大家插秧都穿裙裤。”“嗯？”“插秧这活很辛苦，进度很慢，要是把田地神哄高兴了，他就会来帮忙。”“是吗？”“要是不穿裙裤，就一条贴身裙，下面看得清清楚楚，田地神一定笑眯眯的……”“那他没心思干活了。”“他在看谁的好呢……”“真的吗？”“真的啊。还是有好和不好的，这跟脸蛋的漂亮不一样。”“是这么回事，有的丑女人还被男人疼……”“脸蛋漂亮不漂亮，一看就知道。观音菩萨的好不好，不是看一眼就知道的……”“你要这么说，那就骑马看看啊。”
“我们讲的这些无聊的事情，你都听得津津有味，所以我才对你说。你爷爷喜欢聊天，我们都是听他聊天长大的。可是我们不了解社会，懂的事不多。”
这样的话题总是没完没了。
“我也喜欢插秧，每年都回来插秧，而且插秧时听老奶奶们讲的这些事情，都够写一本书了。婶婶也给我说了不少。”
“你看，又插完了一块。”“好快啊。”“那是啊，田地神喜欢你啊。”“我回家也让老公喜欢我。”
“哈，偶尔才有这样的事，三五年里一次。比如有的人病了很久，好了，庆祝一下；比如有人盖新房，喜庆的日子，有钱人就把村里的女人请出来，还把所有的牛都牵出来，几十头牛在他家最大的水田里耙地，然后插秧。姑娘们都穿着碎白点花纹的和服，肩上系着束衣袖的带子，头戴草笠，领唱的高声唱歌，那场面可壮观了。一听说有这样的‘大田插秧’，人们便从四面八方跑过来看，能看好久。过去和现在不一样，娱乐的东西很少，只要是大家聚集在一起的事情，不管是干活还是别的事，往往都要唱歌跳舞……插秧季节尽管很忙，可这样大家一起干活，就有干劲……”
女人们这样的对话在插秧的时候尤其多。插秧歌里也有很多性的内容。自古以来，农作物的生产就会让人联想到人的生殖。正月初举行的插秧仪式中，包含极多性的动作，插秧时候的色情聊天也可以视为仪式的残留。插秧时候津津乐道这个话题的一般都是四十岁上下精力充沛的女人。年轻女子似乎感觉这类话题有点过于露骨，但内容本身是健康的。如果有年轻女子在场，话题往往多为初夜的事。
“听说更早以前，还特地叫来很多敲鼓的、唱歌的，也叫来很多姑娘插秧，很热闹。有这么回事吗？”
“过去，有一个出嫁的姑娘哭哭啼啼地回来了。”“怎么啦？”“母亲奇怪她为啥回来啊。一问，她说老公一到晚上，就用大锥子钻进她肚子下面，实在受不了。”“嚯……”“你傻啊，疼的时候怎么不用唾液抹一抹啊？要是受伤了，一边念叨‘母亲的唾液、母亲的唾液’[12]一边往伤口上抹唾液，马上就会止疼的。连这么点事都不懂！”“那你是怎么回事？”“我是他来夜偷时，被那家伙破的罐……”“现在是怎么样？以前怎么说呢，第一天晚上给女人讲柿子树的故事……”“什么故事？”“新郎对新娘说，我家房后有一棵大柿子树，结着大柿子，我可以爬上去吗？新娘说那你爬吧。新郎爬上去，说可以摘柿子吗？新娘就这样被摘了……”
“那些个老伯啊、老爷子啊，都是活宝，歌也唱得好，每到插秧季节，就拿着一面鼓，站在插秧的各处田埂上，一边敲鼓一边唱歌。这是我听老伯说的，可是在我年轻时候，就没有这么有意思的人了。即便这样，有会唱歌的，也叫来在田埂上唱歌。我们也跟着一起唱，这样精神头就上来了，干活又快又好。”
我每年都感觉到插秧的乐趣，虽然聊天的内容有的和前一年相同，但有很多不一样的。有的话必须悄悄聊，看到两个人嘀咕嘀咕说着什么，有人就会说：“说悄悄话可是犯罪哦。”即使是色情话，如果不能公开说，那就不要在这个地方说。就此而言，色情话本身是健康的。其中也包含着自己的体验。
“过去经常唱插秧歌吧？”
这样的聊天话题，战前战后都是如此。即使在性的话题被禁止谈论的年代，在农民，尤其在女人的世界里依然自然而然地谈论。不仅插秧，在其他只有女人一起干活的时候也谈得热火朝天。最近分拣橘子的工厂也是谈论这类话题的地方，内容充满机智，还能促进工作。
“我身体不好，不怎么和男的闹。我那些姐妹们可真能折腾。和现在不一样，做什么事都乱糟糟的。过去不像现在这样拉绳插秧，就是马马虎虎，所以插得快的人跑到前头，插得慢的人必须使劲赶上去，免得掉队。偶尔也有男的过来插，几个女的就故意给他做‘圈子’[1]。所以，男的敢过来插秧的都是高手，不然就是修修田埂、平整土地、拔拔秧……滨上叔叔人老实，那些年轻的姑娘就总拿他开心。他经常和姑娘们一起插秧，那些插秧能手就到他旁边，想给他做圈子。他可是插秧能手，插得又好又快，弄得姑娘们没辙，最后就不是插秧了，把秧苗直接放在泥土上。过几天一下雨，秧苗都浮在水面上，这叫什么活儿啊！”
不言而喻，有关性的话题历史悠久，而且往往通过这样的话题对男人进行评论。有意思的是，擅长说色情故事的女人大多是好妻子。女人们的色情话所展示的明亮世界意味着她们的幸福，所以并不是女人所有的色情话都是这样的。
“这样的事，姑姑也干过吧？”
我深切感到，听女人说色情话，并非色情话不好，而是把色情话扭曲的那些人不好。
“倒也没有。只要三个女的凑在一起，一般就能把男的拖到田中间，给他糊上泥巴……”
[1] 插秧时，几个人合作插得很快，故意让别人落后，这样他的周围都已经插上秧苗，就他那一小块还是空的。—译注
“男的也会输吗？”
[2] 源于江户时代活跃于濑户内海的船队，称为“北前船”或“弁财船”，后往返于大阪与松前之间的称为“买积船”，亦称“买船”。—译注
“能有吗？要说插秧，女的比男的能干，追赶男的有意思，男的没出息，拔秧太慢了。要是他们找来的帮手太多，这边的姑娘们就拿着泥巴过去甩在帮忙的人身上，最后冲进秧田……”
[3] 高知县古称土佐，因其偏僻穷困，被称为“鬼国”。—译注
“没有被男的追着跑的吗？”
[4] 给修行僧、遍路、贫穷的旅人免费提供的住宿处。提供者认为，这具有和遍路巡礼同样的功德。—译注
“以前啊，插秧什么的，都要比赛。那时候养成的习惯，改不了啰。以前插秧，一大早就起来，到秧田，先拔一部分足够大家一会儿插的秧苗，拿到田里去开始插秧。接着是男人给我们拔秧。有专门送秧的，然后是甩秧。姑娘们你争我抢地拿秧苗的样子很有意思。要是送来的秧苗赶不上趟，姑娘们就叱骂‘这些没出息的家伙’。那些拔秧的汉子也就慌了起来，觉得要输了，会叫在旁边地里干活的男人去帮忙……”
[5] “御二十御二”与“鬼十鬼”在日语中发音相似。—译注
“用不着拔那么快，身体要轻松一点才好……”
[6] 日语中“御”与“麻”同音，“お（御）をつける”（表示说话时加敬语的“御”）被理解为“麻をつける”（捆上麻绳）。—译注
“这个办法拔得顺手，拔得快……”
[7] 日文中的“太太”（オクサマ）第一个字母是“オ”（お·御），女佣将其舍去。—译注
“你这膝盖和腰不都湿了吗？”
[8] “ケ”应为“オケ”（桶），女佣同样将“オ”舍去。—译注
“还是老办法好使。”
[9] 日文中“御妻”与“御菜”的发音都是“オサイ”。—译注
可是，我已经八十多岁的姑姑说坐小凳子拔秧进度很慢。她是单膝跪在秧田的水里拔秧。
[10] 类似用木头做成的框子，形状多样。—译注
一
坐在小凳子上拔秧还是最近的事。战后回乡当农民以后，蹲在秧田里拔秧，腰酸腿痛，就把灶前烧火时坐的简陋小凳子拿到地里去，坐着拔秧，感觉大为舒服。路过的一个女子说道：“嗨嗨，边休息边干活啊……”可是到了第二年，每块秧田都是坐在小凳子上拔秧的，现在小凳子甚至成了拔秧的必备之物。
[11] 日本鞋袜单位，十文表示十个一文钱排开的长度，约为24cm，十文三分约为24.5cm。—译注
女人在共同体中形成强大的纽带，但她们在成为共同体的一员之前，就拥有女性的社会，在这个社会里互相了解、互相帮助。
[12] 日本民间说法，用唾液抹伤口时，嘴里要念叨着“母亲的唾液”之类的咒语。—译注