葛德文先生将最坏的人的原始罪恶归咎于人类制度的腐败，但这种制度在这里已不存在。公众的善与私人的善，也不再是对立的两个方面了。理性指定要留归公众的那些利益不再会被人侵占。谁也不会遭受不公正的法律的驱使去破坏秩序。仁爱之心已经深深扎根于所有人的心中；可是，在短短的五十年中，使现在的社会状态堕落和阴暗的暴行、压迫、虚伪、苦难，各种可憎的罪恶以及各种形式的贫困，就会由各种最紧迫的情况，由人类的本性所固有且又与一切人类制度毫无关系的法则再生出来。
天哪！人们生活在富裕中，任何人也无需担心而又吃力地去满足自己经常感到的需求，狭隘的利己主义原则不会再存在，人们将不再整天为生存需要而操心，并且还能够自由地遨游在与别人意趣相合的思想领域之中，这些情景到哪里去寻找呢？这种想象出来的华丽建筑物一经事实的严格检验便会消失。由富裕培育和激发起来的仁爱精神，将被匮乏的寒冷气息所抑制。已经消灭的可憎的感情将重新产生。自我保存的强大法则将驱除人们心灵中一切较温柔、较高尚的感情。作恶的诱惑过于强烈，人类的本性并不能抵制。谷物在成熟以前就被收割，或者被过多地隐藏起来，而一切撒谎骗人的不道德行为马上就会随之发生。子女众多的母亲不会再源源不断地得到生活必需品。儿童由于缺乏食物，而体弱多病。健康、红润的脸颊将被贫苦所致的苍白脸颊和凹陷的眼睛所代替。仍在少数人的内心萦回的仁爱之心在进行了几次无力的挣扎以后，利己心最终便恢复了它的绝对统治权，开始得意洋洋地横行于全世界。
如果大家仍不十分相信这种令人悲伤的情景的真实性，不妨看一下第三个二十五年的情况，我们就会发现，那时将有2800万人没有生活资料；而在第一个一百年结束时，人口将为11200万，食物则仅够供养3500万人，剩下7700万人没有给养。到那时，人们将普遍感到匮乏，劫掠和谋杀定将在世间盛行，尽管我们一直假定，土地的生产物是绝对无限的，其年增加量比最大胆的思辩家所能想象的还要大。
在第二个人口倍增的时期，哪里可以找到食物来满足日益增加的人口迫切的需要呢？哪里有荒地可以开垦呢？哪里有必需的肥料来改良已耕的土地呢？稍知土地的人都会说，在第二个二十五年间，按相当于其现在收获的数量来增加我国的平均产量是不可能的。尽管这种增加不可能实现，我们仍然假定它会实现。我们的论证具有极大的力量，允许我们做几乎任何让步。然而，即使我们作这种让步，在第二个时期届满的时候，仍会有700万人没有给养。仅够2100万人糊口之用的食物却要在2800万人中分配。
毫无疑问，葛德文先生对人口增加所造成的困难的看法与人口原理大不相同，他曾说：“尽管人口不断增加，可也许过了许多世纪之后，大地仍将足以养育它上面的居民。”
无疑，我们所假设的财产的均等化，再加上全社会的劳动主要投入到农业中，这都将大大促进我国农产品的增加。但是，要满足增长得如此迅速的人口的需要，葛德文先生所计算的每人每天劳动半小时肯定是不够的。或许每个人必须以一半时间用于为实现这一目的所进行的劳动。可是，即使做出这样的，甚至更多的努力，一个了解我国土壤的性质、已耕土地的肥力和未耕土地的贫瘠程度的人，也会对从现阶段开始的二十五年间平均总产量能否增加一倍表示疑惑。要做到这一点，惟一可行的办法或许就是耕种全部放牧地，并几乎完全不再食用肉类。但这个方案可能是自欺欺人。英国的土地不施肥是不能生产出大量食物的，而要制造出最适合英国土地的肥料，家畜似乎是不可或缺的。据说，中国有些省份的土地十分肥沃，即使不施肥，水稻一年仍可收获两次。英国则根本不存在这样的土地。虽然这一岛国的平均产量很难在二十五年间增加一倍，但我们暂且假定它能够实现。因此，在第一个阶段到期时，食物（纵然全部是植物性的）足以供养增加一倍的人口：1400万，并使其保持健康的身体。
我完全知道，我提到的那过剩的数百万人，是决不会存在的。葛德文先生说：“人类社会有一条规律，根据这条规律，人口总是保持在与生活资料相适应的水平上。”这个看法是完全正确的。惟一的问题是，这条规律是什么？是某种含糊而不可思议的原因吗？是上帝的神秘干预——在一定时期突然使男子无法性交，使妇女不能受孕吗？或者是这样一种原因，它在我们的视野之内，是能够加以探究的，在人类所处的任何状态中，它都持续不断地（虽然是以不同的强度）发生作用。这不正是一定程度上的贫困和对贫穷的恐惧吗？这种贫困是自然法则造成的必然且不可避免的结果，人类制度根本没有加重它，相反还大大减轻了它，虽然永远不能消除它。
由于上述这些因素大大促进了人口的增长，各种减少人口的原因又假定已经消除，人口数量的增加必将快于任何已知社会。前面我已提到，据斯泰尔斯博士发表、普赖斯博士曾引用的小册子所载，美洲腹部殖民地的居民人数在十五年间增加了一倍。英国肯定是比美洲腹部殖民地更有益于健康的国家，并且，按照我们的假设，这个岛国上的每一座房屋都是通风和卫生的，而对人们组织家庭的鼓励又大于美洲腹部殖民地，因此，其本土人口为什么没有（如果有可能）以少于十五年的时间增加一倍，就没有什么原因可以给予说明了。但我们决不会背离事实，我们只假定人口增加一倍的时间为二十五年，众所周知，美国北部各州的人口就是以这一速度增加的。
在我们所假设的情况下，现在支配文明社会的一些法则会相继服从于最紧迫的需要，对于这个说法，人们也许会感到奇怪。按照葛德文先生的观点，人类是其所接受的印象的产物，因而匮乏的鞭策持续不了多久，就必然会发生侵犯公众资财或私人资财的行为。由于这种侵害数量和程度的增大，社会上比较活跃、富有才智的人士很快就会察觉人口正在迅速增加，而年产量却在减少。在这种紧急情况下，人们会意识到必须立即采取某些措施来保卫全社会的安全。那时会召开某种会议，并以最有力的措施说明国家的危险状况。可以说，当人们生活在富足中时，谁劳动得最少，或者谁占有得最少，并无大碍，因为每个人都十分愿意并随时可以满足邻人的需要。但是，现在的问题已经不是一个人应不应当把自己不用的东西送给别人，而是他应不应当把自己维持生命所绝对必需的食物送给邻人。应当指出：缺乏食物的人数大大超过了供养他们的人数和手段；这种以本国的生产状况不能完全满足的迫切的需要，导致了对正义的若干公然侵犯；这种侵犯已经妨碍了食物的增加，如果不采取某些方法制止，还会使整个社会陷入混乱状态；紧迫的需要似乎在命令人类无论如何要使生产物逐年增加：为了达到这一基本的、重大的和责无旁贷的目的，应更加全面彻底地分配土地，并应通过最有效的惩罚，甚至死刑，来保障一切人的资财不受侵犯。
我不能想象，还有比这从总体上看更有利于人口增加的社会制度。现存婚姻的不可补救性，无疑使许多人对它望而却步。另一方面，不受限制的性交则会成为早婚的最有力的诱因，而由于我们假设人们不必为儿童未来抚养担扰，因而我以为，在100个二十三岁的妇女中也许找不到一个尚未成家的妇女。
某些反对者也许会提出，由于土地肥力的增加和各种偶然事件的发生，一些人得到的份额可能会大大超过维持生活所必需的数量，而利己心的支配权一旦确立，若没有某种补偿作为报酬，他们决不会把自己剩余的生产物拿出来分配。我们的回答是，这种弊端同由于财产不安全而必然会带来的一系列阴森恐怖的灾难是不能相比拟的。一个人所能消费掉的食物数量一定要受人类有限的胃容量的限制；他肯定不会把余下的部分扔掉，而会以多余的食物来换取别人的劳动，从而使别人在某种程度上靠他生活，尽管这是一种有偿的让予，但还是比听任别人的话，最后活活饿死要好很多。
葛德文先生认为婚姻是一种欺骗和独占。我们暂且假设性交建立在完全自由的原则之上。葛德文先生不认为这种自由会导致男女乱交，在这一点上，我完全同意他的观点。用情不专是一种不道德的、腐败的和不合人情的嗜好，因而在单纯而有道德的社会中不可能很普遍。每一个男人都会为自己选择一个伴侣，而且只要双方都愿意保持这种关系，他也就会保持下去。按照葛德文先生的看法，一个女人有多少子女，子女属于谁，将是无关紧要的。食物和其他必需品自然会从多余的地方流向匮乏的地方。每个人都乐于尽其所能地教育年轻的一代。
因此，救治一直困扰社会的罪恶性最好（虽然仅此还不够）的方法，看来很有可能就是建立一种同目前各文明国家所盛行的无很大差别的财产管理制度。
我们的理论假设产生贫困和罪恶的一切原因在这个岛国都已消除。战争和你争我夺已停止。不利于健康的职业和工厂已不复存在。人们不再为宫廷的阴谋、为商业目的、为邪恶的满足而聚集于疫疠丛生的大城市。单纯的、健康的和适度的娱乐代替了饮酒、赌博和放荡。没有任何城镇大到会对人体产生有害的影响。这一人间天堂的幸福居民大部分居住在乡间的小村庄和农场中。每座房子都清洁、通风和宽敞，坐落在有益于健康的地方。所有的人都是平等的。奢侈品的生产停止了。必须进行的农业劳动由所有人一起分担。我们假设这个岛国的人数及其生产物，同现在一样。受公平无私和正义支配的仁爱精神，使这些生产物可以按照人们的需要在社会所有成员中分配。虽然或许不能做到每个人每天都能吃肉，但植物性的食物和偶尔能吃到肉，已经可以满足节俭的人民的需要，并足以使他们保持健康的身体和饱满的精神。
下一个要讨论的问题，与前一问题密切相关，就是两性之间的交往。一些人已经注意到了社会遭受各种困难的真正原因，他们或许会强调，如果每个人都安然地认为他的所有子女都能依靠一般的仁爱心而得到妥善的抚养，则土地的能力将绝对不能生产出足够的食物来供养由此必增加的人口；即使社会的全部注意力和劳动都指向这惟一的目的，而且由于财产得到了完善的保障，以及其他各种可以设想的鼓励，生产物逐年增加的数量可以达到最大限度，但食物的增加仍无法与人口更加迅速得多的增加相适应；所以必须对人口的增加实行某种控制；最自然、最明显的控制似乎是让每个人抚养他自己的子女；就某一方面来说，这可以作为一种人口增加的指导和规则；可以预料，人们如果无法获得养活后代的生活资料，就不会生儿育女；但即使如此，为了警戒他人，让那些轻率地使自己及其无辜的子女陷入贫困和匮乏的个人，遭受由这种行为而产生的耻辱和麻烦，似乎是必要的。
葛德文先生并没有太多注意地球上人类的真实状况，看一下他准备用什么方法克服人口过多所带来的困难就可以充分地说明这一点。他说：“……对本章所提出的反对意见的明确回答是：现在预想困难未免过早。地球上四分之三可以住人的土地还没有被耕种。已经耕种的部分还能进行无限的改良。尽管人口不断增加，可也许过了多少世纪之后，地球仍将为它们的居民提供充足的生存资料。”我已经指出，认为在地球完全拒绝增加生产物以前，人口过多不会带来困苦和困难的观点是错误的。现在我们暂且假设葛德文先生的美好的平等制度以其最纯粹的形式实现，并看一下在这种完善的社会形态下这个困难会怎样迅速地压在人们身上。它无法加以应用，也就不可能是正确的。
婚姻制度，或者至少是每个男人要承担抚养自己子女的某种义务（明确的或暗示的）的制度，在我们所设想的具有种种困难的社会里，似乎是上述推理的自然结果。
人无法生活在富裕当中。不是所有人都能同等地分享自然的恩赐。如果没有现行财产制度，则每个人都不得不奋力保护他的少许财产。私心将大获全胜，你争我夺将永远存在。每个人都将不停地为肉体需要而操心，却没有一个有才智的人可以自由地在思想领域遨游。
对这种困难所做的考察，揭示了女子贞操的破坏比男子出现这个问题蒙受更大耻辱的一个非常自然的根源。不能指望妇女具有足以抚养她们子女的能力。因而，如果一个女子同没有签约承担抚育子女责任的一个男子结合，一旦这个男子感到不自在而将她遗弃，则这些子女必然依靠社会，否则就会饿死。而由于以监禁或判刑来惩处这种很自然犯的过失，以防止上述麻烦反复频繁发生，或许是很不正当的，人们可能同意以耻辱来惩处。此外，这种罪过在女子方面更为明显和引人注目，更加会出现错误。一个孩子也许常常不知道谁是他的父亲，但他很容易确切知道谁是他的母亲。人们同意，对于犯罪证据极为充分，同时对社会妨害最大的方面，应责其承担最大部分的罪责。如有必要，社会可以强迫所有男子担负起抚养子女的责任；男子为维持家庭生活必然要遇到较多的麻烦，作出较大的努力，因此，如果一个男子使他人不幸，即令只使他蒙受几分耻辱（这是每个人必定会遭受的），也可以认为是他应受到的充分惩罚。
这确实是一种幸福的状态。但是，它只是一种想象的情景，与现实毫不相干，这一点恐怕读者已经充分觉察到。
现在妇女犯罪几乎要被驱逐出社会，而男人犯罪却几乎不受惩罚，这似乎毫无疑问是对自然正义的侵犯。但是，这种习俗作为防止严重危害社会的事件经常发生的最明显、最有效的方法，虽然也许不完全公正，但其起因却似乎是自然的。然而，这个起因现在已在这种习俗后来引发的一系列新观念中湮没无闻。原先也许是由于社会需要而做的事情，现在却要靠妇女的贤淑来维持；而这种习俗其最初的意旨虽然还保存，但人们对它已毫无实际需要的地方，仍以最大的影响力对社会上的那一部分人发生作用。
在论述平等制度所带来的好处的那一章中，葛德文先生说：“压迫精神、奴隶性和欺骗之风，都是现存财产制度的直接产物。这一切都一致同智力和道德的提高为敌。妒忌、怨毒和报复等其他恶行是上述精神和风气不可分的伙伴。在富裕且人人同样分享自然恩赐的社会状态下，这类感情必将消失。狭隘的利己原则也会消失。任何人无需小心看守自己小小的财产，也无需吃力地满足自己无休止的需求，他们可以很轻松地把个人的存在融合到关心普遍利益的思想之中。谁也不会以别人为敌，因为他们之间不存在竞争物；结果仁爱将取得理性所授予的最高统治权。人们将不再整天为肉体需要而花费精神，得以自由地怡游在与人的意趣相合的思想领域之中。人人都会帮助我而我也会去帮助他们。”
社会上的这两个基本法则——财产的安全和婚姻制度——一经确立，不平等的状况必然随之发生。在财产分割后出生的那些人，面对的是已被人占有的世界。如果他们的双亲由于子女过多而不能很好地抚养他们，他们在万物皆被占有的世界上该怎么办呢？我们已经看到，如果社会上的每一个人都有权要求从土地生产物中得到相等的一份，会给社会带来怎样的严重后果。人数增加过多以致原先分得的那份土地不足以维持生活的家庭，也不能像要求偿还债务那样，要求从别人的剩余生产物中分取一部分。就是因为这样的按照我们本性的必然法则，有些人必定会受匮乏之苦。这些不幸的人在生活的大抽奖中抽中了空彩。这种索取者的人数很快就会超过剩余生产物的供应能力。道德上的是非曲直，除了在一些极端的场合以外，是一种很难识别的标准。剩余生产物的所有者总是要寻找某种比较明显的识别标准。除在各种特殊的场合以外，他们会选择那些能够或者表示愿意尽力取得更多剩余生产物的人，这是很自然的，也是正当的；这样做既有利于社会，又使这些所有者能够帮助更多的人。一切缺乏食物的人会为紧迫的需要所驱策而提供劳动，以换取其生存所绝对必需的物品。用于维持劳动的基金相当于土地所有者拥有的，超出他们自己消费所需的食物总量。如果对这种基金的需求很大、很多，它就必然会以很小的份额进行分配。劳动报酬就会降低。人们提供劳动，将只能获得最低限度的生活资料，因而亲属的抚养将受疾病和贫困的妨碍。相反，如果这种基金迅速增加，如果它在比例上相对于需求者的人数而言很大，它就会以很大的份额进行分配。任何劳动者如果不能获得足够数量的食物作为报酬，他就不会以劳动进行交换。在这种情况下，劳动者便可以过舒适和安逸的生活，能够抚养许多健壮的子女。
葛德文先生在全书中所犯的一个重大错误，就是将文明社会中几乎所有的罪恶和贫困都归咎于人类制度。在他眼中，政治制度和现存财产制度是一切罪恶的巨大根源，是使人类堕落的所有罪行的温床。如果实际情况果真如此，则从世间完全消除罪恶，就似乎不是一件完全没有希望完成的工作，而理性似乎就是实现这一伟大目的的非常合适的手段了。但真相却是，虽然人类制度可能是造成人类许多灾祸的明显和突出的原因，但实际上它们是不重要的、表面的原因，同使源泉污浊、使全部人类生活的水流浑浊的那些根深蒂固的不洁原因相比，它们只是漂浮在水面上的羽毛。
在现在我们所知道的任何国家内，各下层阶级人们的幸福或苦难程度，主要取决于这种基金的状况。而人口是增加、是静止不变还是减少，又是由这一幸福或苦难的程度决定。
葛德文先生在《政治正义论》第八篇第三章结论处谈至人口，他说：“人类社会有一条规律，根据这条规律，人口永远保持在同生活资料相适应的水平上。比如，我们发现，美洲和亚洲的游牧部落，经过很多世代，人口并没有增加到需要耕种土地的程度。”葛德文先作为某种不可思议的、神秘的原因提及并试图研究的这一原理，似乎就是折磨人的必然法则——贫困和对贫困的恐惧。
因此，很明显，一个按照人们的想象力所设计出的最美好的形态组织，并以仁爱心而不以利己心作为其活动原则、靠理性而不靠势力来纠正其成员的社会，很快就会按照我们本性的必然法则（而不是由于人类的任何原始罪恶），蜕化为与目前我们所知道的一切国家普遍存在的社会毫无本质区别的一种社会；这是一种分成所有者阶级和劳动者阶级、并以利己心作为那庞大机器的主要动力的社会。
葛德文先生所提倡的平等制度无疑比现存的任何制度都更为美好和令人向往。仅仅凭借理性和信念所实行的社会改良，比凭借权力实行和维持的任何变革都将更为持久。没有限度地运用个人判断力是一种极其伟大而有魅力的原则，比那些一切人在某种意义上都是社会奴隶的制度优越得多。以仁爱代替自爱作为社会的主要动机和动因，是人们极渴望看到的一种成就。总之，看到这一美好制度的一切，必然会抱有喜悦和羡慕的心情，同时热望有朝一日它会实现。但是，可惜得很！这个时刻永远不会到来。这一切不过是一场梦，一个美好的想象的幻影。这种幸福和永生的“华丽的宫殿”，这种真理和美德的“庄严的神殿”，如果我们了解真正的生活，并细心注意人类在地球上的真正处境，它们就会像“空中楼阁”一样消失。
不容置疑，在我所作的假设中，我所举出的人口增长率总会小于其实际增长率，我所举出的生产物增长率一般又在于其实际增长率。没有什么理由可以认定，在我所假设的情况下，人口的增长不能比任何已知实例中的人口增长快。因而，如果我们假定人口增长一倍的时间为十五年，而不是二十五年，并且考虑一下要在这样短的时间内使生产物增加一倍（即使我们承认有此可能）必须花费多少劳动，我们就敢断言，即便葛德文先生的社会制度以最完美的形式建立起来，别说要很多世纪，甚至三十年不到它就会仅仅在人口原理的作用下彻底毁灭。
人们阅读葛德文先生的别出心裁的《政治正义论》，看到他的文笔雄浑大气而有力，他的某些推理精密而又有说服力，他的思想炽热而强烈，特别是他诚挚的态度给人以深刻的印象，使全书具有真理的外观，试想，谁能不为之感动呢？同时，人们又必须承认，他没有以正统哲学所必需的谨慎态度来进行他的研究。他的结论常常不为他的前提所认可。他自己提出的异议，有时也不能加以排除。他过于依赖那些不能应用的一般而抽象的命题。他的推测无疑远远超出了自然的质朴。
由于一些明显的原因，我没有提到移民。如果欧洲的其他一些地方也建立了这种社会，它们在人口方面当会产生同样的困难，因而不能容纳新的成员。倘若这种美好的社会局限于这个岛国，则它本来的纯净必定会不可思议地减损，其所企求的幸福也只有极小一部分能够实现；总之，在该社会的任何成员愿意自动离开，愿意在目前存在于欧洲的那种政体下生活，或甘受极端困苦移居新开发的地区以前，该社会的根本原则当已完全破坏。我们从日常经验中看得很清楚：人们只有在苦难极其深重时才会决心离开祖国；即便是最吸引人的新殖民地的开拓计划，濒于饿死的人们也往往拒不接受。
葛德文先生的平等制度——将人类的一切罪恶归咎于人类制度的错误——葛德文先生对人口增长带来的困境所作的第一个回答很不全面——假设葛德文先生美好的平等制度是可以实现的——只是由于人口原理，这种制度就会在短短的三十年间完全垮台。