这种现象，史不绝书。每逢开国、末世或社会艰难、人事更迭之际，谶谣纷纷出现。汉代谶纬之术最为盛行，成为显学，几乎要与五经并驾齐驱。到了汉末，大学者刘向甚至要改名去上应谶纬。王莽曾以谶造舆论建立新朝，对手也拿谶为武器反击。正因为它们带有强烈的政治色彩，难以控制，所以先后被梁武帝、隋炀帝明令禁止。
比如“檿弧箕服，实亡周国”，引发西周覆灭；比如“楚虽三户，亡秦必楚”给予楚国遗民信心支持；比如“大楚兴、陈胜王”篝火狐鸣，迅速聚集大众反抗暴秦；比如高祖斩蛇的自我神化；比如虫子咬树叶咬出来“公孙病已立”以证宣帝继承大统的正确性；比如“五星出东方”；比如“金瓶掣签”；比如“千里草何青青”影射董卓；比如“河南杨花落，河北李花荣”暗示隋唐更替……
谶纬之术，最大的特点一是预言性，二是模糊性。类似猜谜，往往需要事件发生后才能相互验证，这给灵验与否很大的解释余地和弹性空间。
此即谶纬之学、占卜之事。
太宗曾问太史令李淳风，如何处置“女主”。李淳风说：“征兆已经形成，此人已在宫中，四十年后将称王，恐怕李氏子弟会被杀掉大半。”太宗问：找出来杀掉如何？李淳风回答：“这是天命，不可更改了。现在杀掉，今后的祸患更大。”
贞观初年，“太白数昼见”，即多次在白天看到金星，负责天象的太史占卜说“女主昌”，也就是有女人要占有天下。在男权社会里，这是一个破天荒的预言，接下来的谶语更为具体，说是“有女武王者”，也即有与“武”有关的女性称王。太宗听到封为左武侯中郎将、武连县公、骁勇善战的李君羡小名五娘子，立刻将这一预言联系起来，杀掉了他。君羡虽死，武则天依旧掌国，所以她肯积极为君羡平反，也是再次昭告天下，自己当权乃是天命所归。
李淳风在《新唐书》中，名列“方技”，善于占卜，鬼神莫测，他与同道中人袁天纲合出了一本流传至今的预测奇书《推背图》。
太宗为何要设计杀“五娘子”，武则天为何又推翻定谳为其平反呢？
据传李淳风以易理数术，图谶配诗，推演预言了唐之后两千年的历史大事，袁天纲觉得天机不可泄露，推他的背说“万万千千说不尽，不如推背去归休”，故名《推背图》。后代有无数人对此书进行解读，其中以金圣叹的评本最受人瞩目。
太宗召集功臣，在宫内集宴，饮酒中行酒令，要求说各自的小名取乐。轮到李君羡，他说，别人叫我“五娘子”。大家哄堂大笑，太宗也惊愕地说：哪有娘子像你这么雄健啊！不久，太宗把这位勇武无敌的将军迁出京城，出任华州刺史。又授意御史弹劾他跟妖人作祟，有不轨之谋，随后下令将其处死。武则天当政后，君羡家人再度诉冤，武氏为他平反，并将他礼葬。
子不语怪力乱神，但以《推背图》为代表的谶纬之学，实已深入中国社会的方方面面。这既是缺乏信仰与科学导致的愚昧迷信，又可以说是先民寻求自然与社会规律的一种探索。贞观初年，李君羡所遭遇的这一场酒局，是谶纬与现实碰撞的一个缩影。它开启了中国封建史上最大的一次政治变革：“女主当国”，它同样昭示了自然的神秘与命运的诡谲。
主饮：李君羡；主陪：唐太宗；主宾：李淳风，袁天纲；地点：内苑